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學佛心得分享(2710)--云何為『對治獲益門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如左:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『對治獲益門』?依《華嚴經義海百門》開示:對治獲益門,謂病起藥興,妄生智立,務止啼於楊葉,資靜亂於空業,百非息於攀緣,四句絕於增減,然而悟緣無體,智則自融起用,琩F無非清,今略分十義,以明對治。何等為十?即:

(一)【觀十二因緣者】。
謂於塵上名相所惑,不了無體,是無明緣。於塵上心計生起,是行緣。於塵上分別之心睌酮y注,是識緣。於塵上妄識依止成種,是名色緣。於塵上六根受入,是六入緣。於塵上根塵相對,是觸緣。於塵上領納塵境,是受緣。於塵上樂受自潤,是受緣。於塵上不了即空,是取緣。於塵上愛集成業,是有緣。於塵上業熟起五蘊身,是生緣。於塵上名相變壞,是老死緣。

(二)【修四威儀者】。
於塵上開顯法界法門,曉示一切群生,是行。於塵上平等大智隨順觀察,塵從緣起無生無相,是住。於塵上空寂甚深之義,是坐。於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無為,是臥。

(三)【明三性者】
。謂塵上迷心所執計有相生以為實也。今了塵圓小之相,取不可得,惑相自亡,是為遍計相。又塵與自心為緣,心法方起,今了緣無自體依心方現,方現無自體生,是為依他也。無生性是法無我也,由二義現前,乃圓成勝義性也

(四)【顯教義者】。
謂塵能表生信解,令通達故是教。教無實體,隨器施設,義無實趣,隨智開合,了妄無體,教亦非教。

(五)【示法輪者】。
塵處開演,如上法門,隨心迴轉清淨顯然,是謂轉無盡法輪也

(六)【知無常者】。
謂塵念念生滅是無常,即生滅無體是為常,即生滅不生滅名凝然常。又無常體寂滅,即無常不異常,若去無常,即常義亦失,若去常即無常義亦失。

(七)【入真如者】。
謂一塵隨心迴轉,種種義味成大緣起,雖有種種而無生滅,雖不生滅而琱礙一切隨緣,今無生滅是不變,不礙一切是隨緣,即此隨緣不變。

(八)【出魔網者】。
若於塵上,心計生滅違順有無緣慮等,是處魔網也。於塵上能觀察平等一味真實,而無生滅之見,即出魔網。經云:「眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨故。」

(九)【銷藥病者】。
如見塵大小生滅有無流動是病,了大小無大小,了生滅不生滅,知有非有等是藥。藥即非藥,以無妄可斷故,病亦非病,以智深達故,當知動心緣境即為病。

(十)【離解縛者】。
謂於塵上執生滅之相是縛,了生滅相不可得是解。若住無相解還是縛,了妄無體,縛即非縛,縛既無縛,解亦無解。

由此觀之,如是『十者』,即所謂對治獲益門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義妄情增起緣於名相,以心行迷識住生於有無而成結業,所以病妄則藥妄,舉空拳以止啼,心通則法通,引虛空而示遍,既覺既悟,滯何疑。消能所以入玄宗,泯藥病而歸法界。

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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