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學佛心得分享(2709)--云何為『修學嚴成門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如后:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『修學嚴成門』?依《華嚴經義海百門》開示:修學嚴成門,謂菩提大寶性起靈珠,既琢既磨資智慧,而觀察為調為舒,藉解行以嚴成,今總舉大綱粗分十義。何等為十?即:

(一)【法供養者】。
謂以無生心中施一切珍寶,乃至微塵,皆能攝於法界,即以此法界一塵而作供養。以此供養,乃至遍通三世一切諸如來前,無不顯現,彼諸如來,無不攝受。

(二)【弘六度者】。
謂施一切眾生,是檀波羅蜜。又塵相空無,即無非可防,無惡可斷,是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有,則緣心不起,息諸惱害,是羼提波羅蜜。又塵無體時執心自盡,離於妄念,是精進波羅蜜。又以塵無性,心亦自寂,是禪波羅蜜。又塵緣起無生無相空寂之理,是智慧波羅蜜。

(三)【修解行者】。
謂於塵處悟達理事色空無性之義,是解也。理解在心,是智也。不作一切行,行心無寄,是名大行。行非是過,由心起作。解亦非過,由心住著。常無住著希望,乃是真解行也。

(四)【常莊嚴者】。
謂如以智心觀察,全塵法界緣起現前無有分別,是為嚴淨佛土。又修戒願理事,解行圓明,全塵法界理智圓通功德顯示,是為莊嚴佛身。

(五)【明智慧者】。
謂塵從緣成假,持似有所現,此達有之心是智。今空不異有,有必全空。是為智慧也。

(六)【崇善根者】。
謂顯塵是法界涅槃,及以解行,此皆從塵處所顯發,是故即以塵為善根也。常觀察修習,是為於塵處而種善根而長養之。

(七)【了夢幻者】。
謂塵相生起迷心為有,觀察即虛,猶如幻人,亦如夜夢,覺已皆無,今了虛無,名不可得。

(八)【曉鏡像者】。
謂塵相大小,但似有顯現,畢竟取不可得,故知塵即虛無,如鏡中之像。以塵空寂不礙假相,宛然於法界中假實二義,但由影像也。

(九)【達五蘊者】。
謂如塵質礙為色,心領納是受,現塵假相於心是想,心緣塵取捨是行,辨了於塵是識。今了塵無體,緣慮自亡。

(十)【不共法者】。
謂二乘凡夫,見塵有相有體,但見一塵而無自在業用。今則不爾,不與彼同,此要達塵無體證之,以成佛土,依塵修起智慧,莊嚴法身。然小畬e廣大世界,一塵常能普攝一切,是為不共法也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂修學嚴成門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義體雖空淨,資行願以嚴真性,縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有,行約修生,生即不生,還同本體,體亦非體,復等修生。何曾體而礙生,生而失體,得意亡言,千里跬步,豈與夫懵道之子同年而語哉!

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結,唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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