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學佛心得分享(2708)--云何為『差別顯現門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如后:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『差別顯現門』?依《華嚴經義海百門》開示:差別顯現門,謂滿教難思,窺一塵而頓現,圓宗叵測,觀纖毫而頓彰,然用就體分,非無差別之勢,事依理顯,自有一際之形,今且略舉大綱,以顯十義。何等為十?即:

(一)【明止觀者】。
謂如見塵無體空寂之境為止,照體之心是觀。今由以無緣之觀心通無性之止體,心境無二,是止觀融通,由止無體不礙是心故。

(二)【開二諦者】。
謂如見塵相圓小,幻有現前,是世諦。了塵無體,幻相蕩盡,是真諦。又空依有顯即世諦,成真諦也。由有攬空成即真諦,成俗諦也。

(三)【出入定者】。
謂見塵性空,即是十方一切真實之理,名為入定也,當知,定即起起即定,一與一切同時三昧起,一切塵中入正受,一毛端頭三昧起。

(四)【通性起者】。
謂塵體空無所有,相無不盡,唯一真性,以空不守自性,即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興,萬像繁興而琱ㄔ0u體一味,起琱ㄟ_,不起痚_,良以不起即起。

(五)【顯六相者】。
謂今塵全以理事解行教義以成緣起,此為總也。由塵總義現前,方於塵處,辨體用解行教義,各各差別,是別也。此一塵處所辨諸義,各各無性,互不相違,是同也。此一塵處,諸義體用性相各各差別,是異也。此一塵處,諸義現前塵法方立,是成也。此一塵處,諸義各各顯自性相終不相成相作,是壞也。

(六)【顯帝網者】。
謂塵無體,顯現一切緣起理事,菩提涅槃教義,及解行等。由此諸義無性,理通十方。如帝釋殿珠網,重重互現無盡。

(七)【鑒微細者】。
謂此塵及十方一切理事等,莫不皆是佛智所現,即此佛智所現之塵,能容持一切剎海事理教義,無不具足。所以然者,由十方差別雖多,甯O一塵之十方。一塵雖小,甯O該通一切之塵,是故顯現,無有先後,不礙差別,遠近宛然。

(八)【通逆順者】。
謂舉塵相,不必見理為逆,以塵無體即空為順,由相取不可得,逆則常順,以理不礙事,順則常逆,由事理融通,是以逆順無礙自在用也。

(九)【定主伴者】。
謂塵是法界體無分齊,普遍一切,是為主也。即彼一切各各別故,是伴也。然伴不異主,必全主而成伴。主不異伴,亦全伴而成主。主之與伴,互相資相攝。

(十)【登彼岸者】。
謂塵名相生滅,是此岸。今了塵名相空寂不生不滅,是彼岸。但以不了為此,了即為彼,依了不了邊,寄彼此以言之。

由此觀之,如是『十者』,即所謂差別顯現門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義體無別異,舉則全彰,理不殊途,談皆頓顯,良以二邊相盡差別體融,隨智卷舒,應機屈曲,是故言起,即起誰云路之不通,舉多即多。孰談法之無在,自非迥超特達棲心物表之者,焉能了此乎!

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結,唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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