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學佛心得分享(2707)--云何為『體用顯露門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如后:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『體用顯露門』?依《華嚴經義海百門》開示:體用顯露門者,謂法體圓通真源滿徹,顯則十方洞鑒示,乃一切咸彰,指微塵以睹玄宗,舉纖毫而觀佛境,今達妄開真,略分十義。何等為十?即:

(一)【顯光明者】。
謂見塵中法界真如理事之時,顯了分明,此是智慧光明照也。若無智光,則理事不顯,但見法時,是心光明,由積智功圓,是故放一光明。

(二)【了境智者】。
如一塵圓小事相是世諦,了塵無生無性是真諦,彼真俗二諦,是所依之境,此貫達之心,是能依之智,此智於境,無復能取所取二種分別。

(三)【明生了因者】。
謂塵體空寂緣起法界之義,由智方顯,是了因,見塵體已修於解行,生起力用,是生因。然生即無生,還同法體,了亦非了,豈等緣生,生之與了,無有差別。

(四)【明佛境者】。
謂塵體不可得,此不可得,是佛得塵相無分齊無可依,此無依,是佛依塵體不生,此不生,是佛生塵無分別,是佛分別,由無得無依無生,方能建立一切法。

(五)【辯因果者】。
塵即是緣起事相現前為因,即事體空不可得是果,果不異因,全以因滿稱為果也。由因不異果,全以果圓稱之為因也,若因不得果,果亦非果也。

(六)【明佛性者】。
謂覺塵及一切法,從緣無性名為佛性。今獨言有情者,意在勸人為器也,常於一塵一毛之處,明見一切理事,無非如來性,是開發如來性起功德,名為佛性也。

(七)【表性德者】。
謂是非有之有,如水月鏡像,是有之非有,空無性也。從緣生故有,無自性故空,空有一際自在成也。有相空相俱不可得也,互相奪盡,無所成立,今此性德,但無執著,不礙分別。

(八)【明自心現者】。
謂如見此塵時是自心現,今塵既由心現,即還與自心為緣,終無心外法而能為心緣,以非外故,即以塵為自心現也。

(九)【出世間者】。
謂見塵色相作實解,即為處世間,今塵相空無所有,是出世間也。

(十)【托事生解者】。
謂如見塵相,是事於事處貫達,即無生之理現前,是謂托事生解也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂體用顯露門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義,惑盡智生相亡體顯,差別緣起,方騰性海之波,一味真源,用顯隨緣之鏡,會真之道失,何遠哉?

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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