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學佛心得分享(2705)--云何為『種智普耀門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如后:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『種智普耀門』?依《華嚴經義海百門》開示:種智普耀門,謂大智照明就纖毫而觀性海,真源朗現即微塵以眺法身,磊落雲繁,一多開而隨應,崔嵬岳聚理事分以成形,今就體用現前,略分十義。何等為十?即:

(一)【顯如量者】。
謂塵體空無,是如理。不礙事相宛然,是如量。今塵性,順真則無分齊,一切事法,全依性顯,是故一塵中見一切事。

(二)【分六通者】。
謂此塵無體,不動塵處,盚M十方剎海,無去來之相,是神足通。又見塵法界無際,而有理事教義一切等,諸菩薩皆同證入,皆同修習,此法更無別路,是他心通。又見塵法界解行現前之時,即知過去曾於佛所親聞此法,以觀心不斷,是故今日得了,為宿命通。又見塵性空寂無相可得,即無二見,若見相即為二見,由無相即無有二,名天眼通。又了塵無生,無性空寂,即執心不起,是漏盡通。又聞說塵法界差別之聲,即知一切聲全是耳不復更聞,然此聞無緣無得,於聲悟一切法,是常聞一切佛法,為天耳通也。

(三)【明難思者】。
謂塵不壞小量,而遍十方普攝一切,於中顯現,斯由量即非量非量即量。又居見聞之地,即見聞之不及,處思議之際,即思議之不測,皆由不思議體自不可得故。

(四)【生佛家者】。
佛以真如法界無生之理為家,今見塵無生無性時。即此智從無生法顯生故,名生佛家也。普於三世佛法中,知無生已而化生,但契義理即名生佛家。

(五)【示圓音者】。
謂此說塵之音,然音具足智慧之藏,隨眾生機,有深淺之感,若於聲上了大小音韻,是假立空無所有故。於聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在,一即一切一切即一,如帝釋殿珠網重重無盡境界,此由一乘機性。即圓教顯也。

(六)【辨依正者】。
謂塵毛剎海是依,佛身智慧光明是正,今此塵是佛智所現,舉體全是佛智,是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵,全用法界性,而為塵體。

(七)【會機感者】。
謂塵如如平等法界,隨智所顯,機大則義顯亦大,機小則理顯亦小,隨眾生之根性,有證悟之淺深,是為機感。

(八)【施佛事者】。
謂塵音聲文字,皆悉性離即解脫故,此無性文字,非事之事,以空無故。佛智所顯,隨所施為,不失法界,即為佛事。

(九)【開五眼者】。
謂塵無性之色為肉眼也,塵是緣起之法為法眼,塵性空故無所有是慧眼,塵無相可得,息諸分別不二見故名為天眼。塵性空寂,無相可得,依正無礙念劫圓融有無平等,名為佛眼。

(十)【分三智者】。
謂達塵性空無之理,決擇邪正,順理入真,此決擇之心,是加行智。又見此塵全是亡言絕慮,性超圖度能所不起動念亦非,此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別,雖種種差別莫不空無所有,以不失體故,全以法體而起大用,一多無礙主伴相攝,一即一切,一切即一,是為後得智。

由此觀之,如是『十者』,即所謂種智普耀門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義法無分齊,現必同時理不礙差,隱顯一際,用則波騰鼎沸,全真體以運行,體即鏡淨水澄,舉隨緣而會寂,若曦光之流采無心而朗十方,如明鏡之端,形不動而呈萬像。

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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