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學佛心得分享(2704)--云何為『實際斂跡門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如后:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『實際斂跡門』?依《華嚴經義海百門》開示:實際斂跡門,謂歸宗巨壑亡委輸於百川,會寂真源銷緣成於萬有,是故眾流亡而相盡,多緣寂而法空,歸體息於攀緣,奪相止於迷惑。今就理而言,略顯十義。何等為十?

(一)【明二無我者】。
謂能分別塵相者,是人所分別之塵,從緣具體,是法由相虛假似有而無實體,即為人無我。

(二)【明遮詮者】。
從緣無自性即空故,不礙緣起有故,空奪有盡唯空,有奪空盡唯有,互不存故,不礙俱存故,俱除計有無之見,非無法也。

(三)【如虛空者】。
謂塵體空無所有,即無分限亦不可取捨,而遍通十方,能與一切理事解行等為所依,而有無盡大用,猶如虛空,與一切法為依,而全建立,無有分限。

(四)【不生滅者】。
謂塵從風起散,而有生滅之相,今推生相滅相,悉皆空無。以無性故生即不生,滅亦不滅。

(五)【無自他者】。
謂塵是緣為他也,心是因為自也,今心不自心,必待於緣,既由緣始現,故知無自性也。又塵不自塵,亦待於心,既由心方現,故知無他性也。

(六)【無分別者】。
謂見塵圓小之相好惡飛颺者,是自心分別也。即此分別之心,緣塵而起,尋起無體,名相自亡,是無分別,但分別情破,說為無分別,非如木石。

(七)【入不二者】。
謂見塵與心有二,二即無二也。若執塵心為一,遮言不一,以迷心所見非無緣故。若執塵心為二,遮言不二,以離心外無別塵故。

(八)【無差別者】。
謂見塵相圓小,與一切法分齊有異,是為差別,觀塵無體一切皆空,唯理所現無復異體,是無差別。又此理性隨緣成一切法,非無分齊,是即差別。

(九)【明一味者】。
謂塵從緣成立,皆無自性,縱理事教義萬差,莫不唯空寂一味,秖以緣起萬差,說空一味,若無萬差,是唯一味。

(十)【歸泯絕者】。
謂心與塵互相泯絕,若以塵唯心現,則外塵都絕,若以心全現塵,則內心都泯,泯則泯其體外之見,存則存其全理之事,即泯常存即存常泯。

由此觀之,如是『十者』,即所謂實際斂跡門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義實際難思,心行罕緣其致,真源叵測名言詎賾其端,然無言不絕言,依體興其萬用無事不辯事,隨緣顯以一空明事,要必談空,說體寧不開用,是故斂跡則緣心罔托,亡相乃妄識無依,方得稱於緣生,將符順於法界。

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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