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學佛心得分享(2703)--云何為『緣生會寂門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:夫緣起難思,諒遍通於一切,法界叵測,誠顯現於十方,莫不性海沖融應人機而表一,智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣,妙旨希夷,覽之者詎究其源,學之者罕窮其際,由是微言滯於心首,甯偷t慮之場,實際居於目前,翻為名相之境,總舉十門,別開百義,參而不雜,一際皎然,義煥爛於篇題,理昭彰於文字,庶入道之士,粗觀其致焉,所列名目,條之如下:
(1)緣生會寂門;
(2)實際斂跡門;
(3)種智普耀門;
(4)鎔融任運門;
(5)體用顯露門;
(6)差別顯現門;
(7)修學嚴成門;
(8)對治獲益門;
(9)體用開合門;
(10)決擇成就門。
至於云何為『緣生會寂門』?依《華嚴經義海百門》開示:緣生會寂門,謂緣起萬有,有必顯於多門,無性一宗,宗蓋彰於眾德,分其力用,則卷舒之趣易明,覽其玄綱,則理事之門方曉,今就體用而言,略分十義。何等為十?即:

(一)【明緣起者】。
謂如見塵時,此塵是自心現,由自心現,即與自心為緣,由緣現前,心法方起,故名塵為緣起法也。塵體空無所有,今悟緣非緣,起無不妙,但緣起體寂,起琱ㄟ_,達體隨緣,不起痚_,如是見者,名實知見也。

(二)【入法界者】。
即一小塵,緣起是法。法隨智顯,用有差別,是界此法,以無性故則無分齊,融無二相,同於真際,與虛空界等遍通一切,隨處顯現無不明了,然此一塵與一切法各不相知,亦不相見。

(三)【達無生者】。
謂塵是心緣,心為塵因,因緣和合,幻相方生,由從緣生,必無自性。然生與無生,互成互奪,奪則無生,成則緣生,由即成即奪,是故生時無生,如是了者,名達無生也。

(四)【觀無相者】。
如一小塵圓小之相,是自心變起假立無實,今取不得,則知塵相虛無,從心所生,了無自性,名為無相。此無相義,如繩上蛇,全言無蛇。當知繩是無蛇之依,今法是無相之法,全以法為無相之相也

(五)【了成壞者】。
如塵從緣起立,是成即體,不作於塵,是壞今由了緣非緣,乃名緣成。是故成時,正是壞時,皆同時成立,無先無後。

(六)【示隱顯者】。
若觀塵相不可得時,即相盡而空現,由見相時不即於理,是故事顯而理隱。又此塵與諸法,互相資相攝,存亡不同。若塵能攝彼,即彼隱而此顯。若彼能攝塵,即塵隱而彼顯。

(七)【發菩提者】。
謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提,智所現故。今由了達一切眾生及塵毛等無性之理,以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中,見一切眾生成正覺轉法輪也。

(八)【開涅槃者】。
謂不了塵顯迷顯為生,復見塵隱迷隱為滅,今求生滅之相,竟無起處,亦無可得,動念自亡,妄想皆滅,隨其滅處,名大涅槃。

(九)【推去來者】。
謂塵隨風東去時,求去相不可得,隨風西來時,求來相亦不可得,皆唯塵法,竟無來去之相,以無實故,來時無所從來,去時亦無所去。

(十)【鑒動靜者】。
謂塵隨風飄颻,是動寂然不起是靜,今靜時由動不滅,即全以動成靜也。今動時由靜不滅,即全以靜成動也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂緣生會寂門,此為吳吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如上諸義緣生既立,理不合孤窮萬有以為同括,無盡而成總。若尋其奧,雖處狹而常寬,欲究其淵,縱居深而逾淺,緣起之義其大矣哉!

總而言之,『義海百門』者,賢首國師,宗別教一乘所製也。囊括大經,發揮玄旨,總十門而析百義,融萬法而歸一塵。嗟乎!吾祖之訓,遺文尚存,莫有傳者。遂遍搜古本,歷考十門以前之九門,具彰序意,列義通結唯後之一門,亡其通結,或諸本傳寫闕文耶,或祖師立言互略耶,抑又第六差別顯現,誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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