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學佛心得分享(2702)--云何為『四德』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『德』者,猶言善根,德者善也,諸善萬行之功德,為佛果菩提之本者。如同《法華經序品》曰:「於諸佛所植眾德。」《無量壽經》曰:「消除諸漏,植眾德本。」《無量壽經》曰:「係念我國植諸德本。」《教行信證》曰:「德本者如來德號,此德號者一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉,十方三世德號之本,故曰德本也。」
至於云何為『四德』?依《修華嚴奧旨妄盡還源觀》開示:依此能遍之境而行四德,謂依前一塵能遍之境,而修四種行德。何等為四?即:

(一)【隨緣妙用無方德】。
謂依真起用,廣利群生,眾生根器不等受解萬差,樂欲不同應機授法,應病與藥令得服行。又以大悲故,名曰隨緣。以大智故,名為妙用。又理即事故名隨緣,事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣,俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣,攝末歸本故妙用。良以法無分齊,起必同時,真理不礙萬差,顯應無非一際,用則波,騰鼎沸,全真體以運行體,則鏡淨水澄舉隨緣而會寂,若曦光之流彩,無心而朗十方,如明鏡之端形,不動而呈萬像,故曰隨緣妙用無方德也。

(二)【威儀住持有則德】。
謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬,小乘三千,為住持之楷模,整六和之紊緒,出三界之梯蹬,越苦海之迅航,拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷,傳授澆訛師於己見,致使教無綱紀,濫挹淳流得失齊舉妄參真淨,故令初學觸事成非不依經律,混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。戒為定體,慧為定用,三學圓備即證菩提,云威儀住持有則德。

(三)【柔和質直攝生德】。
謂大智照真名為質直,大悲救物故曰柔和。又質直者,約本性不遷。柔和者,約隨流不滯。柔則伏滅煩惱,和則順理修行。用茲調和之法,以攝眾生也。又質直者,體無妄偽言行相符,蘊德居懷不拘名利,輕金若塊,重教逾珍,但為正業調生,速願自他圓滿,故曰柔和質直攝生德也。

(四)【普代眾生受苦德】。
謂修諸行法不為自身,但欲廣利群生冤親平等,普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致),於三惡趣,救贖一切受苦眾生要令得樂,盡未來際心無退屈,不於眾生希望毛髮報恩之心。今此世界無諸垢,謂眾生妄執念念遷流名之為苦,菩薩教令了蘊空寂自性本無,故云離苦。又菩薩代眾生受苦者,由大悲方便力故,但以眾生妄執不了業體,從妄而生無由出苦,菩薩教令修止觀兩門,心無暫替因果喪亡,苦業無由得生,但令不入三塗,名為普代眾生受苦德也。

由此觀之,如是『四者』,即所謂四德,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『四德』者,慧德、實德、捨德、寂滅德。慧德,是謂由於聽聞正法而生出大智慧;實德,是謂有了大智慧才能見到真諦的空理;捨德,是謂見了空理便能捨掉煩惱;寂滅德,是謂捨掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。

總而言之,所謂『四德』,通常有三種說法。即:
(1)大乘大般涅槃所具有的四種德:
  (a)常者,涅槃之體,恆常不變,沒有生滅;
  (b)樂者,涅槃之體,永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱;
  (c)我者,涅槃之體,得大自在,沒有絲毫的束縛;
  (d)淨者,涅槃之體,解脫一切的垢染,非常清淨。
(2)輪王四德:
  (a)大富,謂轉輪王有珍寶田宅奴婢珠玉象馬眾多,天下之人無有能及,是為第一德;
  (b)端正姝好,謂轉輪王端正姝好,顏色無比,天下之人無有能及,是為第二德;
  (c)無疾病,謂轉輪王常安隱無病,天下之人,無有能及,是為第三德;
  (d)長壽,謂轉輪王常安隱長壽,天下之人,無有能及,是為第四德。
(3)舍衛四德:
  (a)具財寶德,謂舍衛國中,多出一切珍寶,勝於餘國,是名具財寶德;
  (b)妙五欲德,謂舍衛國中,五欲勝妙,非餘國所及,是名妙五欲德;
  (c)饒多聞德,謂舍衛國中財寶具足,五欲勝妙,聞於四方,是名饒多聞德;
  (d)豐解脫德,謂舍衛國中之人,多修道行,而得解脫,是名豐解脫德。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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