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學佛心得分享(2679)--云何『得生安樂國』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。如同《法華經藥草喻品》曰:「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中寶座之上。」
至於云何『得生安樂國』?茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示,分述之如下:

(一)【有五門】。畢竟得生安樂國土見阿彌陀佛:
  (1)『禮拜門』。云何禮拜?身業禮阿彌陀如來應正遍知,為生彼國意故;
  (2)『讚歎門』。云何讚嘆?口業讚嘆,稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故;
  (3)『作願門』。云何作願?心常作願,一心專念畢竟往生安樂國土,欲如實修行奢摩他故;
  (4)『觀察門』。云何觀察?智慧觀察,正念觀彼,欲如實修行毘婆舍那故;
  (5)『迴向門』。云何迴向?謂迴向三處。

(二)【復有五種門】。漸次成就五種功德:
  (1)『近門』。入第一門者,以禮拜阿彌陀佛為生彼國故,得生安樂世界;
  (2)『大眾門』。入第二門者,以讚嘆阿彌陀佛,隨順名義,稱如來名,依如來光明相心修行故,得入大會眾數;
  (3)『宅門』。入第三門者,以一心專念作願生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界;
  (4)『屋門』。入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴,修毘婆舍那故,得到彼處受用種種法味樂;
  (5)『園林遊戲地門』。出第五門者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應化身,迴入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力迴向故。
初四種門,成就入功德,第五門成就出功德。

由此觀之,如是『兩種五門』,即所謂得生安樂國,菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?蓋『安樂國』者,又作安養,譯曰妙樂,諸事具足圓滿,惟有樂而無有苦也。如同《阿彌陀經》曰:「從是西方過十萬億佛土,有世界,名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀。今現在說法。(中略)其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」《無量壽經》曰:「法藏菩薩,今已成佛,現在西方。去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。」《稱讚淨土經》曰:「於是西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土,有佛世界名曰極樂,其中世尊名無量壽及無量光。」《鼓音聲經》曰:「西方安樂世界,今現有佛號阿彌陀,(中略)其國號曰清泰,聖王所住。」《觀音授記經》曰:「西方過此億百千剎,有世界名安樂,其國有佛號阿彌陀。」

總而言之,吾等學佛修道者欲往生西方極樂世界,最簡易、最方便之方法即是『持名念佛法門』。然而持名功行有深淺,其往生蓮臺有高低,故四土各分三輩九品,不可一概而論。尤其是世間有十種人,臨命終時不得念佛:
(1)善友未必相遇,故無勸念之理;
(2)業苦纏身,不遑念佛;
(3)偏風失語,不能稱佛;
(4)狂亂失心,注想難成;
(5)遭受水火,不暇至誠;
(6)遭遇豺狼,無復善友;
(7)臨終惡友,破彼信心;
(8)飽食過度,昏迷致死;
(9)忽墜高巖,傷壞性命;
(10)宿業現前,失其正念。
是故當思人生在世能有幾時,石火電光一幌便過,趁此未老未病之前,抖擻身心撥棄世事,得一日光陰念一日佛,得一時工夫修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤費預辦了也,我之前程穩當了也,若不如此,後悔難追,所謂『舉古盡從忙埵恁A誰人肯向死前修;莫待老年方學道,孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去,唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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