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學佛心得分享(2615)--何等為『菩薩摩訶薩習氣行稠林十種差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩習氣行稠林十種差別』?依《十地經論》開示:習氣行稠林差別有十種。何等為十?即所謂:
(一)【與果現在非現在差別】。如經是菩薩如實知習氣行不行相故。
(二)【道熏差別】。如經隨道生處熏有習氣故。
(三)【親近眾生熏差別】。如經隨共眾生行行有習氣故。
(四)【功業煩惱熏差別】。如經隨業煩惱有習氣故。
(五)【善業等熏差別】。如經隨善不善無記法有習氣故。
(六)【中陰熏差別】。如經後有有習氣故。
(七)【與果次第熏差別】。如經次第隨逐有習氣故。
(八)【離世間禪因熏差別】。遠入熏不斷煩惱煩惱牽故,如經深入不斷煩惱牽有習氣故。
(九)【同法異外道行解脫熏差別】。如經有實不實有習氣故。
(十)【乘熏差別】。如經聲聞、辟支佛、菩薩、如來見聞親近熏有習氣皆如實知故。

由此觀之,如是『十種』,即所謂菩薩摩訶薩習氣行稠林十種差別,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『習氣』者,大乘之妄惑,分現行與種子及習氣三者,既伏惑之現行,且斷惑之種子,尚有惑之氣分而現惑相,是名習氣。譬如舍利弗既斷瞋惑之種子,而動則怒氣如摧,是瞋惑習氣尚存之現證,三乘中聲聞全不斷之,緣覺稍侵害之,佛全斷之。如同《述記》曰:「言習氣者,是現行氣分薰習所成,故名習氣。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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