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學佛心得分享(2113)--何等為『菩薩摩訶薩十事心不怯弱』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩十事心不怯弱』?依《度世品經》開示:菩薩有『十事』心不怯弱,發其道心。何謂為十?所謂菩薩自念:
(一)一切諸魔及眾魔天,當見降伏,心不怯弱。
(二)當以正法,諸外異道,為我降伏,身當歡悅諸眾生界,心不弱劣。
(三)具足一切諸度無極,備悉法界,為眾生故,積累合集,具功德品。其無上正真道者,為大精進,雖為難辦,亦為大業,意菩薩行,不以怯弱。
(四)開化一切眾生境界,順使隨律,為尊勸誨,十方世界,形貌各異,其被服者,無央數種。菩薩入中,從其所樂,在於其中。成最正覺。
(五)吾所曾學,修菩薩行,皆從己出,若來求索手腳耳鼻、肌肉骨髓、妻子男女、象馬車乘、國邑城郭、眷屬走使悉能施與,不逆人意。以見眾人,來有所求索,發心之頃,恣其所樂,不起患厭,其身欲安一切眾生而懷湣哀,既有所施,無所希望,大哀為首,歸無極慈,不以為怯。
(六)遵修其行,諸在三界,諸佛法者,眾生佛土,群萌諸世,虛空境界,諸法音聲,悉為寂然。歸趣滅度,諸法漸漸,一念之頃,了平等應,分別解之,成最正覺。
(七)悉趣譬喻,勸助神通,修行造證,無念不念,不令別異,無若干行而節度之。使無財業,無造因緣,不為分異,亦無不分,為無數法,所作不過,以無二慧,曉了諸二。
(八)以無想慧,解諸有想,以無念慧,識知諸念,無若干慧,曉了若干,以無限智,曉諸少明,以度世智,明曉世俗一切所行。
(九)以世聖光,開化方俗,闇冥諸塞,無過去智,悉能分別諸過去世,歸無人地,明識一切眾生境界,出諸倚著,遊行所作,合集眾行,明識一切諸究竟慧,解諸究暢,解諸不暢,以純淑慧,開解塵勞而分別知無盡本際,開化諸盡,曉了法界,為第一智。
(十)身普現十方世界,入於無數音聲言教,從其無限而宣訓誨,一自然慧,入無自然;一聖明行,伸敘所修;現若干行,一切諸法悉不可得。解此義者,以致無極,示現變化。示現變化,成最正覺,至於大慧,顯大神足,則以普智,感動興行,化諸群黎,是無怯弱。

由此觀之,如是『十事』,即為菩薩十無怯弱,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『無怯弱』者,謂隨意樂所作善事,乃至安坐妙菩提座,終不放舍,於自疲苦,心不退屈,名無怯弱。至於雲何造成『怯弱』?依《瑜伽》雲:「謂能遍知初怯弱障,有六因緣:
一、由先業增上力故,或由疾病所擾惱故,其身羸劣;
二、太過加行;
三、不修加行;
四、初修加行;
五、煩惱熾盛;
六、於遠離猶未串習。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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