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學佛心得分享(1916)--何等為『菩薩摩訶薩十種發無懈怠心』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種發無懈怠心』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』發無懈怠心。
何等為十?所謂菩薩摩訶薩作如是念:
(一)我降伏一切魔及其眷屬,發無懈怠心。
(二)如法調伏一切外道,發無懈怠心。
(三)說深妙法,令一切眾生皆悉歡喜,發無懈怠心。
(四)滿足一切法界等諸波羅蜜,發無懈怠心。
(五)令一切眾生積集成滿一切功德藏,發無懈怠心。
(六)一切如來無上菩提,彌廣大事甚難成滿,我當修菩薩行具足成就,發無懈怠心。
(七)以無上法教化調伏一切眾生,悉令成熟,發無懈怠心。
(八)於一切世界種種異色無量莊嚴,成就正覺,發無懈怠心。
(九)我修菩薩行時,若有眾生來求我身,或求手足耳鼻血肉,骨髓妻子象馬國土,如是等類皆悉能捨,乃至不生一念悔心悉能惠施,饒益安樂一切眾生不求果報,大慈悲心以為上首,發無懈怠心。
(十)於一念中,三世一切佛、一切佛法、一切眾生、一切剎、一切世界、一切空界、一切法界、一切施設語界、一切寂滅涅槃界,如是等一切諸法,以一念相應慧,悉別相覺知明了修、分別修,知智斷證於一切法不取虛妄,無一無異無所分別無所修習,無境界無所有。無二智慧,覺一切二;無相智慧,覺一切相;無劫智慧,覺一切劫;無異智慧,覺一切異;光明智慧,覺一切世間光明;界趣智慧,覺一切世界;非世智慧,覺一切世;眾生地智慧,覺一切眾生界;無著智慧,究竟無著行;無堅固智慧,覺一切堅固;無染智慧,覺一切煩惱;無盡際智慧,覺一切盡;法界等智慧,於一切世界示現其身;離一切言音智慧,出生一切微妙言音;一性智慧,說無性法;一境智慧,示現種種諸異境界;覺不可說諸法智慧,示現無量大自在神變;覺一切地智慧,顯現大自在神變;一切智自在神變,教化成熟一切眾生,發無懈怠心。

由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種發無懈怠心,若菩薩摩訶薩安住此心,則得一切諸佛無上無懈怠法。何以故?蓋『懈怠』者,於斷惡修善之事不盡力也,唯識百法隨煩惱二十之一,俱舍七十五法,六大煩惱之一。如《唯識論》曰:「懈怠於善惡品修斷事中懶惰為性,能障精進增染為業,謂懈怠者滋長染,故於諸染事而策勵,亦名懈怠。」《俱舍論》曰:「怠謂懈怠,心不勇悍,是前所說勤所對治。」《菩薩本行經》曰:「夫懈怠者,眾行之累。居家懈怠者,則衣食不供,產業不舉。出家懈怠,則不能出離生死之苦。」是故『懈怠心』者,謂眾生由懈怠蔽覆於心,不能精進勤修聖道之行,是名懈怠心。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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