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學佛心得分享(1906)--何等為『菩薩摩訶薩十種明』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種明』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』明。
何等為十?所謂:
(一)出生知一切眾生業報方便智明。
(二)出生知一切眾生境界解脫寂滅淨心方便智明。
(三)出生入一切境界、一切眾生種種決定一切法,無所有金剛方便智明。
(四)出生不可思議淨妙音聲,無量世界無不普聞方便智明。
(五)出生智慧除滅一切毀害染著方便智明。
(六)出生受生方便、不受生方便方便智明。
(七)於一切境界轉諸受想方便智明。
(八)知一切法無性無非性,無相無非相,一性無性故,而於無量劫種種說法,修習善根成阿耨多羅三藐三菩提方便智明。
(九)知一切眾生生,亦知無生;知一切眾生滅,亦知無滅;知因知緣,知事知境界知行;知生知滅,知眾生說;知愚癡知離愚癡;知顛倒知非顛倒;知垢濁知清淨;知生死知涅槃;知有知無;知著知不著;知堅固知離;知轉知不轉;知起知不起;知壞知道知成就知根;知眾生受化隨器應故,教化眾生,未曾忘失菩薩所行。何以故?菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,為教化眾生故,是故菩薩摩訶薩常化眾生而不失菩薩行,身無疲倦不違一切眾生觀察緣起方便智明。
(十)不著諸剎不起著心;不著諸佛不起著心;不著一切法不起著心;不著世界不起著心;不著眾生不起著心;不見眾生不化眾生;不調伏眾生不為眾生說法,而亦不捨菩薩行願。長養大悲,見一切佛,聽受正法未曾忘失,得佛依果種諸善根,於如來所不捨恭敬供養之心;增長恭敬供養之心;具足成就法界等心,自在神力六種震動不可思議無量世界知種種說法。知眾生數;知種種眾生;知苦起知苦滅;知一切行苦;知一切行悉如電光。行菩薩行永斷一切生死根本,悉能救護一切眾生;行菩薩行無所染污,不斷一切如來種性,發須彌山王心,不可傾動;除滅一切顛倒眾想,一切智門悉現在前,不動不壞成等正覺,於生死海悉能濟渡一切眾生方便智明。

由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種明,若菩薩摩訶薩安住此明,則得如來無上巧方便智明。何以故?蓋『明』者,智慧之別名。如同《佛地論》曰:「有義明者以慧為性,慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性,翻無明故。」《大乘義章》曰:「知法顯了故名為明。」【又】『明』者,真言之別名。真言能破煩惱之闇,故云明。又由口說云真言,由身現云明。又佛放光明於光中說故云明。如同《演密鈔》曰:「明者明咒,真言之別稱,梵語尾[何-可+爾]也,此譯云明。破闇為義,梵語漫怛羅,此云真言,或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障,義翻為明,咒即明故。」《大日經疏》曰:「破除一切無明煩惱之闇故,名之為明。然明及真言義有差別,若心口出者名真言,從一切身分任運生者,名之為明也。」《秘藏記本》曰:「陀羅尼者,佛放光光之中所說也,是故陀羅尼與明其義不異。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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