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學佛心得分享(1672)--『醫生』有幾類

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『醫王』者,醫中之王。通常稱讚佛,譬以醫王,如同《無量義經》曰:「醫王大醫王,分別病相,曉了藥性,隨病授藥,令眾生服。」《涅槃經》曰:「成等正覺,為大醫王。」至於『醫生』有幾類?依《妙法蓮華經文句》開示:醫有『十種』。何等為十?
(一)治病病增無損,或時致死,譬空見外道,恣意行惡,教人起邪斷善根,法身既亡慧命亦死。

(二)治病不增不損,譬有見苦行外道,投巖赴火苦行行善,不得禪定不能斷結,即是無損,亦不能斷善,即是不增也。

(三)治病損而無增,但世醫所治差已還復生,即是修定斷結外道也。

(四)治病能令差已不復發,而所治不遍,即二乘人止治一兩種有緣者,不能遍治一切也。

(五)雖能兼遍,而無巧術用治苦痛,釋論呼為拙度,即是六度菩薩慈悲廣治也。

(六)治病妙術,治無痛惱而不能治必死之人,譬通教菩薩體法,但治有反復凡夫,不治焦種二乘也。

(七)雖治難愈之病,而不一時治一切病,即是別教菩薩也。

(八)能一時治一切病,而不能令平復如本(康復),即圓教初心十信也。

(九)能遍治一切,亦能平復如本(康復),而不能令過本(較以前更強健),即圓教後心也。

(十)一時治一切病,即能平復(康復),又使過本(較以前更強健),即是如來。

由此觀之,舉凡醫生,略說有如是『十類』,如同學佛修道者亦有『十類』。何以故?蓋『前三』種醫,即《大經》中之舊醫,用乳藥也;『後七』種為良醫,此等可分為:
(1)無術者,但用無常苦等法,如用辛苦酢藥也;
(2)有術者,遠來還令服乳,最後究竟良醫也。
良者,善也,內有三達五眼,即是八術,妙得藥性善治者,外識病源能用藥也。如同學佛修道而有:
 (a)智慧者,權實二智,深知二諦也;
 (b)聰達者,五眼鑒機,頓漸不差也。
是故十二部教,文理甚深,如明鍊方藥,依四悉檀(一者世界悉檀,二者各各為人悉檀,三者對治悉檀,四者第一義悉檀)治眾生病,如善治眾病也,故如同《無量義經》云:「醫王大醫王,以大醫故,稱為良醫。」

總而言之,學佛修道者若能依『四悉檀』救度眾生,即能令之了脫生死、超出三界,如同良醫善治眾病,能令之平復(康復),又使過本(較以前更強健)。何以故?蓋『四悉檀』者,謂以此四法成就眾生之佛道,故名(悉為漢語普遍之義,檀為梵言檀那之略,是施之義。佛以此四法普施眾生,故云悉檀)。換言之,即依:
(1)『世界悉檀』,
先順凡情用人我等假名,隨順眾生所樂而說世界之法,令聞者歡喜適悅;
(2)『為人悉檀』,
說法鑑眾生之機,隨機宜之大小,宿種之淺深,說各人所應之法,令彼發起正信,增長善根;
(3)『對治悉檀』,
貪欲多者教以慈心,愚痴多者教以因緣觀,如是施種種之法藥,除遣眾生之惡病;
(4)『第一義悉檀』,
見眾生之機緣既熟,說諸法實相,令彼入於真證。要之,始說淺近之事理,令聞者適悅者,世界也,令眾生生善根者,為人也,除遣眾生之惡病者,對治也,遂使悟入聖道者,第一義也。

如同《大智度論》曰:「有四種悉檀:一者世界悉檀,二者各各為人悉檀,三者對治悉檀,四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏,皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰:「南岳師例大涅槃,胡漢兼稱,悉是此言。檀是胡語,悉之言遍,檀為施。佛以四法遍施眾生,故言悉檀也。」《大乘義章》曰:「言悉檀者是中國語,此方義翻其名不一。如楞伽中子註釋,或名為宗,或名為成,或云理也。」《玄應音義》曰:「悉曇此云成就,論中悉檀者亦悉曇也,以隨別儀轉音名為悉檀。」與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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