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學佛心得分享(1670)--何等為『本跡六義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『本跡』者,本,猶根本;跡,猶足跡,譬人所居之處,則有行往之跡。如同觀世音菩薩不動本際,而能實智益物;普門曲垂跡化,而能權智益物。觀世音菩薩既是過去正法明佛,其本已高,所作權實之跡則妙,故以本跡次權實而明之也。至於何等為『本跡六義』?茲依《妙法蓮華經玄義》所開示,分述之如下:
(一)【約理事明本跡】者。
從無住本立一切法,無住之理,即是本時實相真諦也,一切法,即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡,尋於俗跡即顯真本,本跡雖殊不思議一也。故文云:「觀一切法空如實相,但以因緣有從顛倒生。」

(二)【約理教明本跡】者。
即是本時所照二諦,俱不可說,故皆名本也。昔佛方便說之,即是二諦之教,教名為跡,若無二諦之本,則無二種之教,若無教跡豈顯諦本,本跡雖殊不思議一也。文云:「是法不可示,言辭相寂滅,以方便力故,為五比丘說。」

(三)【約教行為本跡】者。
最初稟昔佛之教以為本,則有修因致果之行。由教詮理而得起行,由行會教而得顯理,本跡雖殊不思議一也。文云:「諸法從本來常自寂滅相,佛子行道已來世得作佛。」

(四)【約體用明本跡】者。
由昔最初修行契理,證於法身為本。初得法身本故即體,起應身之用,由於應身得顯法身,本跡雖殊不思議一也。文云:「吾從成佛已來甚大久遠若斯,但以方便教化眾生,作如此說。」

(五)【約實權明本跡】者。
實者最初久遠實得法應二身,皆名為本。

中間數數唱生唱滅,種種權施法應二身,故名為跡。非初得法應之本,則無中間法應之跡,由跡顯本,本跡雖殊不思議一也。文云:「是我方便,諸佛亦然。」

(六)【約今已論本跡】者。
前來諸教已說事理,乃至權實者皆是跡也。今經所說久遠事理乃至權實者,皆名為本。非今所明久遠之本,無以垂於已說之跡;非已說跡,豈顯今本,本跡雖殊不思議一也。文云:「諸佛法久後,要當說真實。」

由此觀之,如是『六者』,即為『本跡六義』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋:
(1)本者理本,即是實相一究竟道,跡者除諸法實相,其餘種種皆名為跡;
(2)理之與事皆名為本,說理說事皆名教跡也;
(3)理事之教皆名為本,稟教修行名為跡,如人依處則有行跡,尋跡得處也;
(4)行能證體體為本,依體起用用為跡;
(5)實得體用名為本,權施體用名為跡;
(6)今日所顯者為本,先來已說者為跡。是故約此六義以明『本跡』也。

總而言之,諸家釋《法華經》,無不大判之以『本』『跡』之二門,一經二十八品中,前十四品為『跡門』之序正流通,後十四品為『本門』之序正流通。
(1)『跡門』之法華,謂釋迦如來成道後至法華會座之間,四十餘年諸經之說法,三乘法為方便,一乘法為真實(方便品之正說),所說之教理上開權顯實也;
(2)『本門』之法華,謂釋迦之身,生於王宮,成道於伽耶,以至於今,此佛身非我之實身,為我久遠實成之法身,為濟度眾生,一時垂跡,現伽耶成道之應身而已(壽量品之正說),佛自己之身上開跡顯本也。
然由斯開跡顯本上觀之,則法華以前至法華上開權顯實之說法,悉為垂跡身之垂跡說,故後半謂為本門法華。此本跡之義,為佛身上真應二身或法應二身之關係,故此義雖瀰滿於法華已前之諸大乘經,然是惟對於大乘菩薩之說,未對於二乘凡夫而明之,對於二乘凡夫,且就釋迦之身而開說證明之者,惟『本門』法華之所說耳!再如菩薩之授記作佛,爾前之諸經雖不少,然聲聞之授記,則以『跡門』法華為根本。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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