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學佛心得分享(1669)--云何為『一實諦之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『一實諦』者,謂一實相中道之理也,無有虛妄,無有顛倒,若聖若凡,性本不二,故名一實諦也。又名『實相』,因凡所有相,皆是虛妄,惟此獨實,不變不壞,故名實相,無虛妄相,故名實相。又『實相』者,謂一切法中,無人、法二執也。人執者,於諸法中計著假名,執以為我;法執者,於五陰身執為實法,計我所有,若能了此二執皆空,即是實相真如之理也。如同《金剛經》所說︰「凡所有相,皆是虛妄。」《法華經方便品》云︰「惟佛與佛,乃能究盡諸法實相。」《初刻拍案驚奇》云︰「話說人間榮華富貴,眼前的多是空花,不可認為實相。」
至於云何為『一實諦之內涵』?茲依《妙法蓮華經玄義》所開示,分述之如下:

(一)【一實諦無有二】。
因無有二,故名一實諦。

(二)【一實諦名無虛偽】。
因若有三異則為虛偽,虛偽之法不名一實諦,無三異故即一實諦。

(三)【一實諦無有顛倒】。
因若異即是顛倒未破非一實諦,無三異故無顛倒,無顛倒故名一實諦

(四)【一實諦非魔所說】。
因魔雖不證別異空假,而能說別異空假,若空假中不異者魔不能說,魔不能說名一實諦。

(五)【一實諦名常樂我淨】。
蓋常樂我淨,無空假中之異,異則為二,二故非一實諦,如是一實諦即空、即假、即中無異無二,故名一實諦。若空假中異者名顛倒,不異者名不顛倒,不顛倒故無煩惱,無煩惱故名為『淨』;無煩惱則無業,無業故名為『我』;無業故無報,無報故名『樂』;無報則無生死,無生死則名『常』。是故常樂我淨名一實諦,一實諦者即是實相,實相者即經之正體也。

由此觀之,如是『五項』,即為『一實諦之內涵』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋如是『一實諦(實相)』即空、假、中:
(1)『即空』,故破一切凡夫愛論,破一切外道見論;
(2)『即假』,故破三藏四門小實,破三人共見小實;
(3)『即中』,故破次第偏實,無復諸顛倒小偏等因果四諦之法,亦無小偏等三寶之名,唯有實相因果四諦三寶宛然具足,亦具諸方便因果四諦三寶。
又實相是法界海故,唯此三諦即是真實相也;又開次第之實,即是圓實證道是同故;又開三人共得實,深求即到底故;又開三藏之實,決了聲聞法,開諸見論實,於見不動而修道品故;又開諸愛論實,魔界即佛界故。

總而言之,『一實諦』者,又名『一實相』,實者,非虛妄之義,相者無相,是指稱萬有本體之語,曰法性,曰真如,曰實相,其體同一也。然而佛法真理皆可以依『三法印』,或『一實相印』衡量、印證一切佛法,凡是合於此等法印者皆可判斷是佛法。所謂『三法印』者,即:
(1)諸行無常(認為世間一切有為法,皆是生、住、異、滅四相,演變相續,故是無常,不得永恆常住);
(2)諸法無我(認為人生、宇宙、心身世界,一切諸法之中,沒有一個我,能夠主宰一切之道理);
(3)涅槃寂靜(認為以聖智之抉擇,而斷滅煩惱業生,即能解脫生死流轉,而常住寂靜),以此三法印來印定『二乘法』。

所謂『一實相印』者,即認為凡所有相皆是虛妄,惟此一實相(又名佛性、法性、真如、法身、真諦等)獨實,不變不壞,是無始以來佛佛相傳之印璽,以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印,有下列之異點:
(1)小乘說諸行無常,大乘於萬法說無常之外,還認它是不曾斷滅;
(2)小乘說諸法無我,大乘於真諦說無我之外,還於俗諦說化他;
(3)小乘唯以我空,而說涅槃寂靜,大乘卻以我法二空,而說涅槃無住。
大乘之所以異於小乘,都是因為契著這一實相印之妙用,此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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