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學佛心得分享(1664)--云何為『七位之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:菩薩由凡夫到成佛,一共要經過五十二個階位,即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內,分開另立的,若將其縮入發心住內,則只有四十二位,然而如是『五十二個階位』,可概括為『七位』。至於云何為『七位之內涵』?依《妙法蓮華經玄義》開示:經有七位,謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。
茲分述之如下:
(一)【十信位】。
即是外凡,亦是別教乾慧地,亦名伏忍位也。

(二)【十住位】。
即是習種性,此去盡三十心皆解行位,悉是別教內凡,亦是性地,亦名柔順忍位,約別教義推,應如煖法也。

(三)【十行位】。
即是性種性,別教義推,應如頂法。

(四)【十迴向位】。
道種性,別教義推,應如忍法、世第一法。

(五)【十地位】。
即是聖種性,此皆入別教四果聖位,悉斷無明別見思惑。

(六)【等覺位】。
即是等覺性,若望菩薩,名等覺佛,若望佛地,名金剛心菩薩,亦名無垢地菩薩也。

(七)【妙覺位】。
即是妙覺性,即是究竟佛菩提果,大涅槃之果果也。

由此觀之,如是『七位』,即是吾等學佛修道者從初發『菩提心』始,終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』止,所必歷經之次第階位也。何以故?蓋大品菩薩欲具道慧,當學般若,即此『十信位』,習從假入空觀,伏愛見論;若欲入『十住位』,即斷界內見思也,欲以道慧具足道種慧,當學般若,此即修從空入假『十行位』也;欲以道種慧具足一切智,當學般若,此即修中道正觀,入『十迴向位』也;欲以一切智具足一切種智,當學般若,此即是證中道觀,入『十地位』也;欲以一切種智斷煩惱習,當學般若,此即『等覺位』也;無明煩惱習盡,名之為佛,即『妙覺位』也。
約涅槃明聖行合位者:
(1)戒聖行定聖行,即是『十信位』也;
(2)生滅無生滅四真諦慧聖行,即是『十住位』;
(3)無量四聖諦慧,即是『十行位』;
(4)修一實諦無作四聖諦,即是『十迴向位』;
(5)若發真見一實諦,證無作四聖諦,即是聖行滿住無畏地,得二十五三昧,能破二十五有,名『十地位』;
(6)五行具足,次後說十功德滿者,表住大涅槃,是『等覺位』;
(7)過此明佛眼了了,是『妙覺位』也。

總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提(妙覺位)』,須歷經三大阿僧祇劫。從初發心,經『十信』『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇劫,而後三者,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;又從『初地(歡喜地)』至『七地(遠行地)』,亦須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動地)』至『成佛』,又須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),是故欲證『妙覺位』,誠非易事。縱使菩薩乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲『明心見性』都很困難,是故本師釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』,開示吾人一種三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,繼續學佛修道,有一流之師資及諸大善人聚會一處,又有一流學佛環境及設備,不但沒有『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,所謂『面見阿彌陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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