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學佛心得分享(1660)--何等為『法華十不退轉』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『不退轉』者,謂所修之功德善根愈增愈進,不更退失轉變也,略云不退,即梵語之阿毘跋致也。如同《無量壽經》曰:「聞我名字不即得至不退轉者,不取正覺。」《十住毘婆娑論》曰:「若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心執持稱名號。」《法華經序品》曰:「此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」
至於何等為『法華十不退轉』?茲依《法華論疏》所開示,分述之如下:
(一)【住聞法不退轉】。如經皆得陀羅尼故。
(二)【樂說不退轉】。如經大辨財樂說故。
(三)【說不退轉】。如經轉不退轉法輪故。
(四)【依止善知識不退轉】。以己身心業依色身攝取故,如經供養無量百千諸佛故,於諸佛所種諸善根故。
(五)【斷一切疑不退轉】。如經常為諸佛之所稱歎故。
(六)【為何等何等事說法入彼彼法不退轉】。如經以大慈悲而修身心故。
(七)【入一切智如實境界不退轉】。如經善入佛慧故。
(八)【依我空法空不退轉】。如經通達大智故。
(九)【入如實境界不退轉】。如經到於彼岸故。
(十)【作應作所作住持不退轉】。如經名稱普聞無量世界能度無量百千眾生故。

由此觀之,如是『十種』,即《法華經》所開示之不退轉,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋所謂:
(1)『聞法不退』者,謂聞持也;
(2)『樂說不退』者,內雖聞法不忘外,復有樂說辨才也;
(3)『說不退』者,已聞法不忘,復有辨才,然復得為物說法也;
(4)『依止善知識不退』者,以上三功德皆由善知識所成故須說也;
(5)『斷一切疑不退』者,雖種善根有疑未了就佛決之,故於三寶得不壞信,已無疑及決了,故為佛歎也;
(6)『為何等何等事說法入彼彼法不退』者,已得無疑,便並起慈身口意為物說法,故須上智也;
(7)『一切智如實境界不退』者,上明慈悲今辨智慧,故相須也;
(8)『依我空法空不退』者,上明有慧今辨空慧,故相須也;
(9)『如實境界不退』者,上明空有二慧,今辨空有二境,亦可接上空慧,但明空境界謂如實境也;
(10)『作所應作不退轉』者,菩薩已入如實境界,得到彼岸,復欲令物亦到彼岸,故接上也,作所應作者化物也,化物是應作也,以常化物不絕故云住持也。

總而言之,所謂『不退轉』,有多種說法。譬如:
(1)『淨土宗』所立:
(a)『位不退』,既修得的位次不退失;
(b)『行不退』,於所修的行法不退失;
(c)『念不退』,於正念不退轉;
(d)『處不退』,生西方淨土的人不更退墮穢土。

(2)『法相宗』所立:
(a)『信不退』,是十信位之第六信,從此不生邪見;
(b)『位不退』,是十住位之第七住,從此不入二乘;
(c)『證不退』,是初地以上,所證得之法不退失;
(d)『行不退』,是八地以上,有為和無為之行皆能修持。

(3)《淨土十疑論》所立:
(a)『大悲攝持不退』,
謂眾生得生淨土者,以阿彌陀佛大悲願力,攝持不捨,故得不退轉也;
(b)『佛光照燭不退』,
謂眾生得生淨土者,常被佛光照燭,故菩提之心,日得增長,而不退轉也;
(c)『常聞法音不退』,
謂眾生得生淨土者,聞諸水鳥樹林風聲樂響,皆說苦空無我之法,是以常起念佛、念法、念僧之心,而不退轉也;
(d)『善友同居不退』,
謂眾生得生淨土者,以由彼國純諸菩薩以為勝友,內無煩惱惑業之累,外無邪魔惡緣之境,故一生之後,即不退轉也;
(e)『壽命無量不退』,
謂諸眾生得生淨土者,即得壽命無量,與佛菩薩平等無二,故一生之後,即不退轉也。

《起信論疏》所立:
(a)『信不退』,
謂十信位菩薩發大信心,篤信中道圓妙之理,常住平等,不遷不變,信行滿足,而無退轉也;
(b)『位不退』,
謂菩薩十信滿足,入十住位,乃至十行、十回向位,即得分見法身,住正定位,而不退轉也;
(c)『證不退』,
謂菩薩三賢位滿即入初地,乃至七地,證遍滿法身,生無邊佛土,而不退轉也;
(d)『行不退』,
謂菩薩七地功德滿足,入於第八無功用地,一切功行永無退失也;(e)『煩惱不退』,謂菩薩十地滿足入等覺位,了煩惱即是菩提,豈更有煩惱之可退轉也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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