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學佛心得分享(1624)--云何『法華經以蓮華為喻』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『蓮華』者,植物名。印度共有四種的蓮華,即優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,亦即青黃赤白四種顏色的蓮華,通常所說的蓮華,是指芬陀利白蓮華。佛教以蓮華代表清淨,因蓮華出污泥而不染。至於云何『法華經以蓮華為喻』?茲依《法華玄論》所開示,分述之如下:
(一)諸大乘經顯道乃當無異,但法華已前大小分流,法華已後會三又竟,故此經(法華經)是反三(乘)之始歸一(乘)之初。
(二)明此華由種而生,喻一乘從緣而起,故下偈云佛種從緣起是故說一乘。
(三)明此華開合有時,開則為晝合則為夜,以喻一乘隱顯有時,大緣未熟故隱,緣熟故顯。
(四)明此華能為瑞相,喻見法華必知眾生皆得成佛。
(五)明此華有三時之異終不離一華,以喻於一佛乘分別說三,雖說三乘終歸一乘。
(六)明此華從微至著,以喻此經明眾生一禮之福、一念之功,漸漸成佛。
(七)明大梵王眾生之祖從此華生,喻十方三世諸佛根本法身由此經有也。
(八)明此華為人天之所愛敬,喻此經眾聖之所尊重。
(九)明此華雖生淤泥而泥不能染污,以喻一乘雖在三乘污泥,而污泥不能染污。
(十)明此華生必在淤泥,喻一乘之人必起自生死。
(十一)明此華開而現實,喻此經言巧而理顯也。
(十二)明此華不生而已,生則華實俱含,喻此經不說而已,說則因果雙辨。
(十三)明此華必生於果,餘華不爾或生不生,喻一乘之因必當作佛,三乘之因或作或不作。
(十四)明此華為諸佛之所踐翫,眾聖之所託生,喻此經諸佛護念教菩薩法也。
(十五)明未敷之時而蓮實不現,喻佛初出世說法,明有三乘一乘蓮實未現,華開實方現開方便門,一乘真實方現,故此華有開未開,喻三乘之權一乘之實也。
(十六)佛初成正覺,故蓮華藏世界說一乘法門,今為二乘人說於一乘,令二乘人同入法界共在蓮華藏土,故借蓮華以表此義。

由此觀之,《法華經》以『蓮華』為喻之事由,有如是『十六事』,此為吾等學佛修道者所不能不知。何以故?蓋佛以『蓮華』喻妙法,稱為《妙法蓮華經》,天台宗以之為乘教權實之開廢。換言之,即是以佛身本跡廢立之深義為喻題,立跡門之三喻與本門之三喻。『跡門之三喻』者:
(1)為蓮故華,是譬為實施權,如來於法華會坐,為顯一乘之實,於爾前先說三乘之權教也;
(2)花開蓮現,是譬開權顯實,花開譬開權,蓮現譬顯實,正於法華之會座,拓開三乘之權方便,顯一乘之實義也;
(3)花落蓮成,是譬廢權立實,即開三乘之權教,則權教自廢,一乘之實教獨存也。
已上三喻,為就佛之垂跡身所說乘教上,譬開廢之義者,故為跡門之三喻,是本經前十四品之意也。
『本門之三喻』者,亦:
(1)為蓮故華,是譬從本垂跡,如來自久遠實成之本,垂伽耶始成之化跡也;
(2)花開蓮現,是譬開跡顯本,本經至壽量品,迦耶始成之佛,始打開為化身,顯久遠之本地也;
(3)花落蓮成,是譬廢跡立本,開化身巳,則化身自廢,獨久成之本身成立也。巳上三喻,顯佛之本地,為之開廢,故為本門之三喻。

總而言之,吾等學佛修道者若欲求大乘,超過一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進、勤修禪定,專心勤修『法華三昧』,觀一切眾生皆如佛想。如同偈云:「菩薩學法華,具足二種行:一者無相行,二者有相行。無相四安樂,甚深妙禪定,觀察六情根,諸法本來淨,眾生性無垢,無本亦無淨;不修對治行,自然超眾聖,無師自然覺,不由次第行。」何以故?蓋『無相行』者,一切諸法中,心相寂滅,畢竟不生,行住坐臥,飲食語言,一切威儀,心常定故;諸餘禪定,三界次第,從欲界地,未到地,初禪地,乃至非非想處地,有十一種差別不同;有法無法二道為別,是阿毗曇雜心聖行,若安樂行中深妙禪定,即不如此,不依止欲界,不住色無色行,如是禪定,是菩薩遍行,畢竟無心想故,名無相行。又『有相行』者,如《勸發品》中,專念法華文字,精進不臥,如救頭然,若行成就,即見普賢等,得三陀羅尼,若顧身命,貪四事供養,不能勤修,經劫不得。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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