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學佛心得分享(1622)--云何為『佛乘之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『佛乘』者,又名一乘,即唯一能令人成佛的教法。又佛,梵語具云佛陀,華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法,運諸眾生同到涅槃彼岸,故名佛乘(梵語涅槃,華言滅度)。如同《攝大乘論》曰:『佛乘』有三,謂乘因、乘緣、乘得。乘因者謂真如佛性,第一義空為乘因;乘緣謂萬行;乘得即佛果也。至於云何為『佛乘之涵義』?茲依《法華玄論》所開示,分述之如下:

(一)《大品般若經》明乘具五事:
  (1)『乘出即是乘始』,謂從三界出;
  (2)『乘終到薩婆若』;
  (3)『乘住』,謂萬行無所住為住;
  (4)『所乘法』,即六度;
  (5)『能乘之人』,謂菩薩也。

(二)《中邊分別論》明乘有五:
  (1)『乘本』,謂真如佛性;
  (2)『乘行』,即福慧等;
  (3)『乘攝』,謂慈悲心,引一切眾生悉共出生死;
  (4)『乘障』,謂煩惱障及智障,三界內煩惱名煩惱障,餘障一切行解名為智障;
  (5)『乘果』,即佛果也。

(三)《唯識論》解乘有三體六義。
三體:
  (1)『自性』,二空所顯真如是也;
  (2)『隨流』,隨順自性流,福慧十地等法是也;
  (3)『至果』,即隨流所出無上菩提,及一切不共法也。
六義:
  (1)『體』,是如如空出離四謗;
  (2)『因』,謂福慧;
  (3)『攝』,攝一切眾生;
  (4)『境界』,了真俗脩二諦;
  (5)『障』,即皮肉心三障;
  (6)『果』,謂無上菩提。
此六義次第者,正以真如為根本;以有如此故起福慧二行;起福慧二行故能攝一切眾生;攝一切眾生由照真俗迷境故成惑則失;乘理見境故能除惑;除惑故得佛果也。

(四)《法華論》亦明三種:
  (1)『乘體』,謂如來平等法身即是佛性為乘體,
  (2)『乘緣』,謂引出佛性即了因也;
  (3)『乘果』,謂果佛性(『乘體』謂因佛性),不說果果性者,果果性還屬果門,不說境界性者,屬因門故也。

(五)《十二門論》明乘具四事:
  (1)『乘本』,謂諸法實相,由實相生般若,故實相為本,即是乘境義;
  (2)『乘主』,由般若故萬行得成,故般若為主即智慧;
  (3)『乘助』,除般若外,餘一切行資成般若;
  (4)『乘果』,乘此乘故得薩婆若也。

(六)《法華經》明乘有三事:
  (1)車;
  (2)牛;
  (3)賓從。
車通因果萬德萬行,牛亦通因果。中道正觀離斷常之垢為白,由此觀故,引萬行出生死如牛,此即波若導眾行義也。

由此觀之,如是『六項』,皆是『乘之涵義』,為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋『佛乘』者,謂如來大般涅槃。乘者,運載之義,是譬喻佛法如渡船,能把眾生從生死的此岸,運載到涅槃的彼岸。換言之,乘者,是顯載義,由真如佛性故出福慧等行,由福慧等行故出佛果,佛果載出眾生,此即明佛果為乘體,此隱、顯為異實無兩也。又釋汝等所行是菩薩道,及低頭舉手之善發菩提心、修菩薩行,即是了因乃為乘緣也,此猶是三種佛性義耳。 

總而言之,『佛乘』者,《華嚴經》所立,說一切眾生悉可成佛之道之教法,謂之佛乘。此法不分二乘三乘等,說唯一成佛之法,故又云一乘,《華嚴》《法華》所說之圓教是也。如同《法華經方便品》曰:「如來但以一佛乘故,為眾生說法。」又曰:「佛以方便力,於一佛乘,分別說三。」《三藏法數》曰:「如來以一乘實相之法,運諸眾生,到涅槃彼岸,故名佛乘。」《法華玄義》曰:「大法東漸僧史所載,誰有幾人不曾聽講,自解佛乘者乎?」同《釋籤》曰:「佛乘者即是今典,永異餘教。不同三五七九等乘,仍開會之使歸於一極,故言佛乘。」三乘之一,三乘中之菩薩乘,對於聲聞、獨覺之二乘而云佛乘,以菩薩乘,為成佛之法故也。是故如同《法華經譬喻品》曰:「當說三乘:聲聞、辟支佛、佛乘。(中略)此三乘法,皆是聖所稱嘆。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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