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學佛心得分享(1617)--云何為『先僧次尼之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『八敬戒』者,又名八敬法,八尊師法,八不可越法,八不可過法,如同《四分律》曰:「佛告阿難,今為女人,說八盡形壽之不可過法,若能行之,即是受戒也。何等為八?
一、百歲之比丘尼,見新受戒之比丘,亦應起而迎逆禮拜,敷淨座請坐。
二、比丘尼不得罵謗比丘。
三、不得舉比丘之罪,說其過失,比丘能得說尼之過。
四、式叉摩那(學法女)已學戒(六法也)應從眾僧求受大戒。
五、比丘尼,犯僧殘(罪名)應於半月中在二部之僧(比丘,比丘尼)中行摩那埵。
六、尼於半月內當於僧中求教授之人。
七、在比丘處不可夏安居。
八、夏訖則當詣僧中,求自恣之人(自恣者,懺悔之法也)
如此八法,應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。」此乃指如來成道之十四年,姨母求出家,佛不許之,蓋以正法千年,若度女人,則減五百也。阿難三請,便傳八敬法,使向彼說。若能行之,則聽女出家。姨母頂戴信受,乃得戒,由得戒之十緣而正法亦復千載,是故佛陀當時明示『先僧次尼』可知也。
至於云何為『先僧次尼之涵義』?依《法華文句記》開示:先僧次尼亦有『八義』。何等為八?即:
(一)男尊女卑。
(二)入道先後。
(三)師弟不同。
(四)傳法能不。
(五)結集進退。
(六)同住得不。
(七)多少推讓。
(八)得歎有無。

由此觀之,如是『八種』,即所謂『先僧次尼之涵義』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋此八全通前之三味(出家味、讀誦味、坐禪味),多在酪教,若準同是聲聞仍少第二意也。於今別中唯除委業,準義仍有,以同比丘聞轉教故也。故委業時非全無分,自餘諸義並同比丘,於五味(乳味、酪味、生酥味,熟酥味、醍醐味。佛在《涅槃經》中提到乳等五味時,曾以醍醐味來形容《涅槃經》,後來天台智者大師便因之判定佛的一代聖教為『五時教』)中漸教當眾其義不異。

總而言之,佛陀當時之所以明示『先僧次尼』,尤其聽比丘尼出家時,須遵守『八敬法』,其來有自,如同《金剛果論》云:男身具『七寶』,女身有『五漏』。前者乃謂『男身』較有福報,而具有:
(1)志氣之寶,到處遊行無畏;
(2)主為之寶,行事善掌權衡;
(3)成家之寶,善能生財立業;
(4)安身之寶,善能輔君養親;
(5)聖智之寶,善能決斷是非;
(6)安邦之寶,舉理上下皆從;
(7)定性之寶,善能親賢襲聖等七寶。

後者乃謂『女身』業障較重,而具有:
(1)漏不能為身主;
(2)漏不能為家主;
(3)漏不能為人主;
(4)漏不能為物主;
(5)漏不能為聖主等「五漏」。

又《玉耶經》云:女身十惡:
(1)女人初生墮地父母不喜;
(2)養育視無滋味;
(3)女人心常畏人;
(4)父母恆憂嫁娶;
(5)與父母生相離別;
(6)常畏夫婿視其顏色,觀悅則喜瞋恚則懼;
(7)懷產甚難;
(8)女人小為父母所檢錄;
(9)中為夫婿所制禁;
(10)年老為兒孫所呵。

何以故?蓋以一般而論,能生為『男身』,確實較生為『女身』殊勝,大乘經典亦有開示:若『女身』欲轉為『男身』,必須再多修行『五百世』,可見男身福報較大,所受『苦報』也較少;反之,女身不但生理上與男生不同,每月有『月經』失血或痛經(經血不順)之受苦與不便,雖然今日是『女男平等』之民主法治社會,甚至於在歐美社會,更有『女權至上』之現象,可是不可否認的,女身仍較男身有很多之『苦報(如上述之五漏)』,且無有很多之『殊勝(如上述之七寶)』,尤其是學佛修道者,若欲修『蘭若』之行,而隱居深山,唯有男身者較易做到。不過由於女身『業報』較差,吃苦較多,反而是其學佛修道之『增上緣』,這是今日(每次法會,都是陰盛陽衰)女性學佛修道者,四倍甚至於數倍於男性之主要原因,蓋女身因吃較多苦而易覺悟,故更能精進勇猛修道,而男身者反因福報較大,較易沉迷於聲色犬馬而不知學佛修道,難免來世又在『六道輪迴』,此為男身者應該多多省思之處。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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