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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得

學佛心得分享(1614)--何等為『佛陀之教化七門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


大凡有情眾生有八萬四千煩惱,故佛陀提出『八萬四千法門』來解決。尤其是『大乘佛法』傳到中國後,歷代高僧大德將之分成八大宗派,直到今日僅存禪宗、淨土宗、律宗、密宗較為流行,是故如來之教化法門,若廣說者,為無量無邊,若略說者,至少有『七門』。至於何等為『佛陀之教化七門』?依《法華玄論》開示:釋迦一化始終,凡有『七門』,今三乘人未得悟者,皆得領解,故說是經。何等為七?即所謂:
(一)【法身門】。
謂如來法身無一切累具一切德,無一切累不可為有,具一切德不可為無,非有非無即是中道法身,是故經云:「如來於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇弊永盡無餘,此謂無一切累也;而悉成就無量知見、力、無所畏等,此具一切德。」所以明此二者,良以無患故能救物患,有一切德故濟物無德,是以將明起化,故前歎化本也。
(二)【大悲門】。
謂如來在法身地,見二種眾生起大悲心:
(1)昔曾受佛化而先觀招苦;
(2)未經高道受三界煮燒。
此二眾生具一切患,無一切德,故有佛所無,無佛所有,為此眾生起大悲心也。
(三)【垂應門】。
既起大悲心,故應入生死,為度物起八相成道,是故經云而生三界朽,故火宅即其事也。
(四)【實化不得門】。
既起大悲心為物成道,而初成道時,即欲以大悲拔其有累,大慈濟其無德,但聖雖能授而凡不能受,故息於實化也。
(五)【權化得門】。
雖一乘化之不從,而大悲不捨,欲漸引諸子,故於一說三,謂權誘門也。
(六)【實化得門】。
小執將傾,大機欲動,故會三歸一,謂實化得門也。
(七)【不虛門】。
許三與一,似若相乖,以深見物機,故無虛妄,謂不虛門也。

由此觀之,如是『七門』,即所謂『佛陀之教化七門』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋束此七義可為『六雙』。即:
(1)初一是自門,後六化他門,自他一雙也;
(2)前二是法身,後五為應跡,本跡一雙也;
(3)復五之中初一節,非但釋迦具斯七事,亦是舍那化即是釋迦化,二佛一雙也;
(4)復四之中初一頓化不得,後三漸化得子,謂頓漸一雙也;
(5)後三之中,初一說三,後二明一,三一一雙也;
(6)後二之中,初正明一次融會,一切諸佛教皆同然,三一不虛,謂教及會教一雙也,此釋譬喻意果,方便品末也。

總而言之,菩薩自發『菩提心』起,至成就『佛道』,不但須經三大阿僧祇劫,而且須修學『無量法門』,自利化他,悲智雙運,方能圓滿福慧,是故如同《大智度論》所云:菩薩發大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚少。何以故?蓋雖有三事因,即:
(1)布施無盡
(2)持戒無盡
(3)博聞無盡,而能激發大心;
然而亦有三退屈,即:
(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣大深遠而退屈)
(2)萬行難行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)
(3)轉依難修屈(因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提心』,故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲不退失菩提心,唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門深入以『持名念佛』為正行,修『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方淨土』繼續修道,終究決定能速證『佛果』,如同《大集經》云:「末法時代,億萬人修行,難得一二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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