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學佛心得分享(1610)--云何為『圓教七善之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『七善』者,即指《法華經序品》曰:「演說正法,初善中善後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足,清白,梵行之相。」《天台文句》解之:
(1)時節善;
(2)義善;
(3)語善;
(4)獨一善;
(5)圓滿善;
(6)調柔善;
(7)慈悲善。
此七善之義雖通大小乘經,而其法體,則隨經而有差別,如《小乘經》解獨一為無餘涅槃,《法華經》解為圓頓一乘法。至於云何為『圓教七善之涵義』?依《法華玄義釋籤》開示:七善者,疏云,夫七善之語通於大小(乘),今局在『圓七善』也。何等為七?即:
(一)初中後善是序正流通『時節善』。
(二)其義深遠名為『義善』。
(三)其語巧妙名為『語善』。
(四)純一無雜名為『獨一善』。
(五)具足名為『圓滿善』。
(六)清白名為『調柔善』。
(七)梵行之相名為『慈悲善』。

由此觀之,如是『七種』,即所謂『圓七善』是也,此為吾等學佛修道者所不得不知。何以故?蓋佛所說大小乘之經典,具七善,故曰正法。如同《成實論》曰:「佛自讚言:我所說法,初中後善,義善,語善,獨法,具足,清淨調柔,隨順梵行。」就論解之:
(1)『時善』,一部初中後三時之所說,皆甚深也;
(2)『義善』,佛法之義,深有利益,得今世後世及出世之道利也;
(3)『語善』,隨方俗之語而能示正義也;
(4)『獨法』,但為無餘說之也;
(5)『具足』,佛之所說以一經一偈,而諸法具足圓滿,不待餘經而成也;
(6)『清淨調柔』,語清淨,故曰清淨,義清淨,故曰調柔;
(7)『梵行』,梵者以涅槃槃而名,此道能至涅槃故名梵行。
又《涅槃經》曰:「佛告迦葉:此經名為大般涅槃,上語亦善,中語亦善,下語亦善,義味深邃,其文亦善,純備具足,清淨,梵行,金剛寶藏滿足無缺。」章安疏解之:
(1)語善;
(2)義善;
(3)文善;
(4)獨一善(純備具足);
(5)行善(清淨);
(6)慈善(梵行);
(7)備具善(金剛寶藏滿足無缺)。
是故應細分諸教七異以顯法華,獨顯『圓七』是今文意。

總而言之,夫『七善』之法,乃通大小(乘)。今依《法華經》所明,是圓頓大乘之七善也。換言之,即:
(1)『時節善』
謂法華一經,具乎序、正、流通三分。即初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法,雖該序、正、流通,皆是當機得益之時,是名時節善;
(2)『義善』
謂法華一經所說之法,其義深遠,即是頓教了義之理,非聲聞、緣覺所能測其邊底,是名義善;
(3)『語善』
謂法華一經所說之法,其語巧妙,乃如來金口梵音,會理直說,菩薩之心,無不歡喜,即圓頓一乘妙教之文,是名語善;
(4)『獨一善』
謂法華一經所說之法,純一無雜,獨為菩薩,不共二乘,即圓頓一乘妙教,是名獨一善(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也);
(5)『圓滿善』
謂法華一經所說之法,具明世間、出世間滿足之理,即圓頓一乘妙教,是名圓滿善;
(6)『調柔善』
謂法華一經所說之法,清淨潔白,唯談中道之理,而無空假二邊,瑕穢之相,即圓頓一乘妙教,調和柔順,是名調柔善;
(7)『無緣慈善』
謂法華一經所說之法,備有梵行之相,即無緣慈也(言無緣者,心不攀緣一切眾生,而於一切眾生自然現益,是名無緣慈)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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