眾所周知：『大比丘』者，謂比丘之德高年長者。又對於沙彌而總稱比丘為大。又阿羅漢中年長德高者。稱為『大阿羅漢』。如同《阿彌陀經》曰：「與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢。」《慈恩疏》曰：「大者名稱位高。」《善見律》云：「僧中功德極大者，為大阿羅漢。」至於云何為『大比丘之涵義』？依《金剛般若經疏》開示：『大』有三說不同。
何等為三？即：
（一）《真諦記釋》有三義；
（1）『數大』。如言大軍；
（2）『量大』。如言大；
（3）『勝大』。如言大王。
比丘亦爾，眾非一故，即是數大德難測故；量大修善菩提故；勝大道高極元上故。
（二）《佛地論》四義釋大：
（1）利根波羅蜜多種姓聲聞故；
（2）無學乘故；
（3）不定種姓迴心向大故；
（4）眾數多故。
（三）《智度論》五義：
（1）一切眾中最為上故；
（2）諸障斷故；
（3）平等敬故；
（4）數甚多故；
（5）能破九十六種外道論故。
由此觀之，『大之涵義』，雖有三說，今者詳之總有八義。即：
（1）『數大』。千二百等故；
（2）『名大』。名稱遠聞故；
（3）『位大』。大阿難羅漢故；
（4）『離大』。大障礙斷故；
（5）『德大』。功德智慧波羅蜜多種性故；
（6）『識大』。大人所識故；
（7）『趣大』。迴向大菩提故；
（8）『敵大』。能破外道故。
如同梵云『苾芻』，訛云『比丘』，由具五義，所以不譯。即：
（1）『怖魔』。初出家時魔宮動故；
（2）『乞士』。出家已食自濟故；
（3）『淨持戒』。漸入僧應持戒故；
（4）『淨命』。既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；
（5）『破惡』。漸依消煩惱故。眾者僧也，理事二和得眾名也。
總而言之，『比丘』者，又名苾芻，為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多，以乞士之翻為本義。《嘉祥法華義疏》曰：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。（中略）餘怖魔，破惡，淨命。」何以故？蓋『乞士』者，以彼自無所營，乞人之信施而清淨活命故也。『破煩惱』者，以修聖道而破煩惱故也。『淨持戒』者，以受持盡形淨戒故也。『能怖魔』者，以必入涅槃使魔畏怖故也。如《智度論》曰：「云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故？因魔言是人必得入涅槃。」又《維摩經佛國品注》曰：「肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。」願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
