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學佛心得分享(1567)--云何名『觀世音』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《法華經觀世音菩薩普門品》云:若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法……。此即 觀世音菩薩以慈悲喜捨四無量心做『不請之友』,以四攝法之『同事攝』說法,以便度化有情眾生離苦得樂,了脫生死,以免再墮落『六道輪迴』。至於云何名『觀世音』?依《添品妙法蓮華經》開示:觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?
佛告無盡意菩薩:「善男子,
(一)若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名觀世音菩薩,即時觀其音聲皆得解脫
(二)若有持是觀世音菩薩名者,設入大火火不能燒,由是菩薩威神力故。
(三)若為大水所漂,稱其名號即得淺處。
(四)若有百千萬億眾生,為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難。
(五)若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞而得解脫。
(六)若三千大千國土滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害。
(七)設復有人,若有罪若無罪,杻械枷鎖撿繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞即得解脫。
(八)若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人,齎持重寶經過險路,其中一人作是唱言:「諸善男子勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。」眾商人聞俱發聲言:「南無觀世音菩薩。」稱其名故,即得解脫。
(九)若有眾生,多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。
(十)若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。
(十一)若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。
(十二)若有女人,設欲求男,禮拜恭敬觀世音菩薩,便生福德智慧之男。
(十三)若有女人,設欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本眾人愛敬。

由此觀之,觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜稱念『觀世音菩薩』,福不唐捐,以是因緣名『觀世音』。何以故?蓋觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是,又觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念『觀世音菩薩名號』。又佛法堸等籉韞\夫,其目的都在令『妄念』不相連續,如在水中畫圖,隨畫隨消,使妄念的起滅,就像在水面畫圖一樣,一邊畫一邊隨之消失,絲毫痕跡也不留,起滅隨無。念『觀世音菩薩名號』,其最後目的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行,都是修心,心空淨了,就會光明大放,神通俱足。現在為何不放光明?乃因有無明遮蓋,就像珍珠被污泥包裹,光明不見了。光明雖不見還是有啊!是故念『觀世音菩薩名號』,都是為了轉化妄念,保護真心,如此綿密行去,不過幾年功夫一定成就。

總而言之,吾等學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇劫,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地(遠行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),況且菩薩乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲『明心見性』都很困難,何況欲『即身成佛』?是故吾等學佛修道者若能如法持『大明王大護陀羅尼』,現身將得如上述多種效益,設若又能修『念佛法門』,具足信願行三資糧,臨命終時,將『無諸疾病』正念不斷、淨念相繼,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生『阿彌陀佛極樂國土』,繼續學佛修道,蓋西方極樂世界有一流之師資,及諸大善人聚會一處,又有一流學佛環境及設備,不但沒有『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,即所謂『面見阿彌陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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