夫《金剛經》者，無相為宗；『無住（無所住而生其心）』為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。至於云何為『十八所應住法』？依《金剛般若經旨贊》開示：佛告須菩提……至降伏其心。贊曰「次下第三行所住處，是前所發住心，修行降伏三種，別修行相云總所依，道理處所，名行所住處，謂依此中歷行別明，廣分『十八所應住法』，文義相攝，勒為八種，以行就位，略束為三。」
何等十八？即所謂：
（一）【發心】。如經：「佛告須菩提……至即非菩提……至即非菩薩。」
（二）【波羅相應行】。如經：「復次須菩提……至如所教住。」
（三）【欲得色身】。如經：「須菩提於意云何……至即非菩薩見如來。」
（四）【欲得法身】。曲分為三：
（1）『言說法身』。如經：「須菩提白佛言，世尊……至何況非法。」
（2）『智相法身』。如經：「須菩提於意云何……至而有差別。」
（3）『福相法身』。如經：「須菩提於意云何……至即非佛法。」
（五）【修德勝中無慢】。如經：「須菩提，須陀桓……至阿蘭那行。」
（六）【不離佛出時】。如經：「佛告須菩提……至無所得。」
（七）【願淨佛土】。如經：「須菩提，於意云何……至而生其心。」
（八）【成熟眾生】。如經：「須菩提譬如……至是名大身。」
（九）【遠離隨順外道論散亂】。如經：「須菩提，如恒河中……至如來無所說。」
（十）【色及眾生身搏取中觀破相應行】。如經：「須菩提，於意云何、、至是名世界。」
（十一）【供養給侍如來】。如經：「須菩提，可以三十二相……至是名三十二相。」
（十二）【遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失】。如經：「須菩提，若善男子……至是名第一波羅蜜。」
（十三）【忍苦】。如經：「須菩提，忍辱波羅蜜……至見種種色。」
（十四）【離寂靜味】。如經：「須菩提，當來之世……至執果亦不可思議。」
（十五）【於證道時離喜動】。如經：「爾時，須菩提……至三菩提者。」
（十六）【求教授】。如經：「須菩提，於意云何……至是名一切佛法。」
（十七）【證道】。如經：「須菩提，譬如人身長大……至無眾生無壽者。」
（十八）【上求佛地】。已下文是，於中分為六種具足：
（1）『國土淨』。如經：「須菩提，若菩薩作是言……至說名真實菩薩。」
（2）『無上見智淨』。如經：「須菩提，於意云何……至如來說得福多。」
（3）『隨形好身』。如經：「須菩提，佛可以具足色身見不……至是名具足色身。」
（4）『相者』。如經：「須菩提，如來可以具足諸相見不……至是名諸相具足。」
（5）『語語具足』。如經：「須菩提，汝勿謂如來……至是名說法。」
（6）『種心具足』。
已下文是，於中復開有六種心：
（1）『念處』。經闕此文，餘本即有，謂彼非眾生非不眾生等……至下當知。」
（2）『正覺』。如經：「須菩提白佛言……至名善法。」
（3）『施設大利法』。如經：「須菩提，若三千大千……至即非凡夫。」
（4）『攝取法身』。如經：「須菩提，於意云何……至不可以具足相故得阿耨菩提。」
（5）『不住生死涅槃』。如經：「須菩提，汝若作是念……至說不受福德。」
（6）『行住淨』。已下文是，於中顯有三行住淨，如經：「須菩提，若有人……至故名如來」等。
由此觀之，如是『十八法』，即《金剛經》中之所謂『十八所應住法』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋《金剛經》之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：
（1）欣羨其理論；
（2）畏視其實行。
前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
