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學佛心得分享(1415)--云何為『發菩提心之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:小乘修持目的是在證『聲聞菩提』,大乘的目的是在『佛果菩提』,蓋聲聞的人但求自了證入涅槃,而大乘的人自了了他,共證真常。是故大乘菩薩學處,以發『菩提心』為最切要。至於云何為『發菩提心之內涵』?依《地持論》開示:發菩提心者,其發心有四種,一者大悲發心;二者護法發心;三者觀身過患發心;四者求最勝果發心。茲分述之如下:
(一) 【大悲發心】者。謂觀六道眾生俱有纏縛,以是之故發菩提心。即:
(1)地獄即有受罪之苦;
(2)畜生相殘食之苦;
(3)餓鬼即有飢餓之苦;
(4)神有闕事之苦;
(5)人中即有求欲之苦;
(6)天中有捨報之苦。
觀此眾生俱沒苦海,雖欲求利不知出路,我今發心盡欲證拔,是名大悲發心。 
(二) 【護法發心】者。謂法有三種,理教行也。法者是常,但時有通塞人行藏,或值世陵遲正化漸隱,虛言與賓教並流,險逕則與夢途爭徹,眾說紛如異端競作,聖雜逼真正道殆亂,菩薩作是念:我師釋迦如來,於無量阿僧祇劫受諸懃苦,集此法寶欲使久住於世道利群生,如何一旦將知沈沒?我今為護法故,發菩提心不惜身命。欲使大道隱而更彰,悟昏世令諸世間得正見眼,是名菩薩護法發心。 
(三) 【觀身遇患發心】者。謂菩薩作是念:我此身者乃是生老病死之宅,無常苦空之藪,身為受惱之起心為覺苦之主,處胎十月與不淨同居及其生也。則眾苦所集:
(1)或病苦痛切晝夜無聞;
(2)或恩愛別離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱;
(3)或衣食不充,茲茲曉夕略說有八生老病死,恩愛別離怨憎合會求不得苦五盛陰苦,旋還六道受此之苦莫知其齊。
若不厭離何由可以我今發心?此眾苦難離而得離,無上聖道難得而得證,是名觀身過患發心。 
(四) 【求最勝果發心】者。謂諸佛平等有二種身,即:
(1)『生身』。其足三十二相八十種好,端嚴殊特,世無疇類能使惡心眾生見即和悅,豈況聽善之人睹而無益?
(2)『法身』。
充滿法界,具足十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智,此者求離生死飢渴寒熱,絕六道之紛羇辭五住之煩穢,即是學者之所以折仰發心者之玄期良由所捨處輕重,是名求最勝果發心也。
由此觀之,如是『四種心』,即是『發菩提心之內涵』,為吾等學佛修道者不得不知。何以故?蓋發菩提心,即四弘誓願的第四句『佛道無上誓願成』。但推動這種向上欲心、希望心期其必達,還須其他三願來互相推動以輔助之。何以故?蓋成佛是以說法度眾生為目標,不度眾生,根本不能成佛,故首發『眾生無邊誓願度』的第一悲願。成佛是不唯斷個己的煩惱,而且也要幫眾生斷其煩惱方能畢竟,故再發『煩惱無盡誓願斷』。要成佛,要度眾生,要斷煩惱,決不是盲目的衝動,須自己要有智慧,有智慧才能說法教化眾生,有智慧才能令自若他斷除煩惱,此智慧之獲得必賴廣學佛陀所說法門,故再發『法門無量誓願學』。
總而言之,舉凡學佛而欲證佛果者,首發『菩提心』,其次尚須有:
(1)決定心(非成不遷);
(2)長時心(常常做去,不可間斷);
(3)無間心(如雞孵卵,熱氣一斷,便無生意),有此三心,無不成功。
又佛有種種法,治眾生種種心,然而方便雖有多門,卻貴信一門,入其深際,乃有是處。四弘誓願所謂『法門無量誓願學』者,是豎論而非橫論,莫誤會。豎論者學通一法,再學別種,以後有無量法門也,非謂一時並進。若一時並進,一法都不能成,有何利益?又值此末法時期,尤以『念佛法門』最契機,何以故?殊不知淨宗六祖 永明禪師(也是一位『明心見性』的禪師)曾有四料簡開示:「有禪無淨土,十人九磋路;陰境忽現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎;現世為人師,來生作佛祖。無禪無淨土,銅床併鐵柱;萬劫與千生,沒個人依怙。」又學佛者要少欲知足,不外慕,不求名聞利養,方是佛子。願與仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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