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學佛心得分享(1369)--云何為『沙門不敬王者論』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


依《無量壽經》開示:所謂『捨家去欲而作沙門』,可分:
(1)身(為了脫生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家
(2)身出家(或因逃債,或因婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)
(3)身不出家(或因照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看破五欲)
(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。
而『沙門』,華譯勤息,即勤修佛道和息諸煩惱,並不一定要出家。是故所謂『沙門』,在此應指前述(1)和(3)兩者。至於云何為『沙門不敬王者論』?依《高僧傳》開示:慧遠大師乃著沙門不敬王者論,凡有五篇。何等為五?即:
(一) 【在家】。謂在家奉法則是順化之民,情未變俗跡同方內,故有天屬之愛,奉主之禮,禮敬有本,遂因之以成教。
(二) 【出家】。謂出家者,能遁世以求其志,變俗以達其道,變俗則服章不得與世典同禮,遁世則宜高尚其跡,大德故能拯溺俗於沈流,拔玄根於重劫,遠通三乘之津,近開人天之路,如令一夫全德,則道洽六親澤流天下,雖不處王侯之位,固已協契皇極在宥生民矣!是故內乖天屬之重,而不逆其孝,外闕奉主之恭,而不失其敬也。
(三) 【求宗不順化】。謂反本求宗者,不以生累其神,超落塵封者,不以情累其生;不以情累其生,則其生可滅,不以生累其神,則其神可冥;冥神絕境故謂之泥洹,故沙門雖抗禮萬乘,高尚其事不爵,王侯而沾其惠者也。
(四) 【體極不兼應】。謂如來之與周孔,發致雖殊潛相影響,出處咸異終期必同,故雖曰道殊所歸一也;不兼應者,物不能兼受也。
(五) 【形盡神不滅】。謂識神馳騖隨行東西也。
由此觀之,如是『五項』是此論之大意,自是沙門得全方外之跡矣。何以故?蓋出家者唯有不計較功德與利益,秉持無利益無功德去度化眾生,功德與利益方能圓滿歸向他;出家者不執著而超越出家之定義,方能遠離六十二種邪見,進入智者方能感受到,聖者所追求目標之不生不滅永恆世界;出家者要降伏各式各樣之妖魔鬼怪,救度五道眾生,證得清淨五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼),獲得五力(信力、進力、念力、定力、慧力)與五根(信根、精進根、念根、定根、慧根),方能圓融無礙,不使學佛修道者產生不必要之干擾與煩惱,尚能讓有煩惱之眾生起善心,而遠離一切邪惡因緣與環境;出家者須能攝服一切外道,剖析一切事物皆因緣生而不執著,如同蓮花出於污泥但不為污泥所染,亦無私我之希求,更無得失之心,對外界現象不計較,心湖平靜無波;出家者更應心存感恩心,心胸開朗喜悅,方能隨順眾生之心意,循循善誘,引導其步入正法,雖身在五濁惡世,但心常在禪定之中,而遠離一切過失。
總而言之,『出家』,依古德開示是指:
(1)出煩惱家
(2)出輪迴家
(3)出三界(欲界色界無色界)火宅家
而不是形式的世間法的家,是故吾等學佛修道者若欲成就佛道,必須發心出煩惱家、輪迴家與三界火宅家,最好要身心皆出家,至少也要身未出家而心已出家,方能真正發『阿耨多羅三藐三菩提』心,悲智雙運、福慧雙修,精進勇猛地向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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