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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得

學佛心得分享(1368)--云何為『錯亂所見相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:吾人透過佛教之教理,即能真假分明,快樂自在。人生之所以有苦,乃因真假『錯亂』,將假(財、色、名、食、睡)視為真,處心積慮去爭執,去計較;反把真(明心見性、見性成佛)視為假,不去用心理會,不去聞思修證,此即是『錯亂』人生。學佛之目的,乃是希望能覺悟,能了脫生死。能覺悟,即能真假分明,能了脫生死,即能不再六道輪迴。至於云何為『錯亂所見相』?依《宗鏡錄》開示:錯亂所見相者,當有七種,一想錯亂;二數錯亂;三形錯亂;四顯錯亂;五業錯亂;六心錯亂;七見錯亂。茲分述之如下:
(一) 【想錯亂】者。謂於非彼相,起彼相想,如於陽焰鹿渴相,起於水想。
(二) 【數錯亂】者。謂於少數,起多增上慢,如翳眩者,於一月處,見多月像。
(三) 【形錯亂】者。謂於餘形,起餘形增上慢,如於旋火,見彼輪形。
(四) 【顯錯亂】者。謂於餘顯色,起餘顯色增上慢,如為迦末羅病損壞眼根,於非黃色,悉見黃相。
(五) 【業錯亂】者。謂於無業,起有業增上慢,如執捲馳走,見樹奔流。
(六) 【心錯亂】者。謂即於五種所錯亂義,心生喜樂。
(七) 【見錯亂】者。謂即於五種所錯亂義,忍受顯說,安立寶重。
由此觀之,如是『七種錯亂』,乃係妄想堅執,若非如是錯亂所見,名為現量。何以故?蓋『現量』者,因明用三量之一,與心識三量之一,現實量知也。像色等(色受想行識等五蘊)諸法,現實量知其自相,毫無分別推求之念者。五識之緣五境,與意識之與五識共緣五境者(五同緣意識),與五識同時起者(五俱意識),又在定中之意識與第八識之緣諸境,均為現量。此總出於心識上之現量也。其中因明用之現量,惟五識與五同緣,五俱之意識而已。如同《因明入正理論》曰:「現量謂無分別。(中略)現現別轉,故名現量。」《因明大疏》曰:「能緣行相,不動不搖,自唯照境,不籌不度,離分別心,照符前境,明局自體,故名現量。」
總而言之,『三量』有二種:
(1)因明之三量,即現量、比量、聖教量也;
(2)就心心所量知所緣之境,而立三量,即:
(a)『現量』,如鏡之對於物體,能緣之心,不為些之分別計度,量知現在之境者,如耳識之對於聲,眼識之向於色;
(b)『比量』,於不現顯之境,比知分別而量知者,如見煙知有火,凡因明依第六意識之比量智而成也;
(3)『非量』,於現在之境與非現在之境,以逆亂之心錯分別取不實之事者,即以似現量似比量,而為非量也。就八識所知而分之,則第八識與眼等之五識唯為現量,第七識唯為非量,第六識通於三量。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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