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學佛心得分享(1366)--何等為『四種安心』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『安心』者,謂心期待於某一點,而安住於此,確乎不動也。安心之法,諸宗各有其說(1)天台一家,謂離三諦無安心之處,離止觀無安心之法;
(2)禪宗以不可得為安心之處,如彼達磨印慧可,謂為安心了,即其例也;
(3)淨土門說,安心甚盛,淨土宗謂厭欣之心為總安心,至誠心深心迴向心之三心為別安心,俱為行者所起之心;
(4)真言宗謂信樂開發之一念具三信,大信大行,悉由如來本願力迴向而獲得,安心即信心也。
至於何等為『四種安心』?依《楞伽師資記》開示:今言安心者,略有四種。
何等為四?即:
(一) 【背理心】。謂一向凡夫心也。
(二) 【向理心】。謂厭惡生死,以求涅槃,趣向寂靜,名聲聞心也。
(三) 【入理心】。謂雖復斷障顯理,能所未亡,是菩薩心也。
(四) 【理心】。謂非理外理,非心外心,理即是心,心能平等,名之為理;理照能明,名之為心;心理平等,是佛心也。

由此觀之,如是四種,名為『四種安心』,然而若能會實性者,將不見生死涅槃有別,凡聖為異,境智無二,理事俱融,真俗齊觀,染淨一如,佛與眾生,本來平等一際,如同《楞伽經》云:「一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠離覺所覺,若有若無有,是二悉俱離。大道本來廣遍,圓淨本有,不從因得,如似浮雲底日光,雲霧滅盡,日光自現,何用更多廣學知見。」何以故?蓋涉歷文字語言,覆歸生死道,用口說文傳為道此者,人貪求名利,自壞壞他,亦如磨銅鏡,鏡面上塵落盡,鏡自明淨。
總而言之,吾等學佛修道者若能得如是『四種安心』,將能如同《諸無行經》云:「佛亦不作佛,亦不度眾生,眾生強分別,作佛度眾生,而此心不證,是即無定;證則別有照,緣起大用,圓通無礙,名大修道。」何以故?蓋自他無二,一切行一時行,亦無前後,亦無中間,名為大乘;內外無著,大捨畢竟,名為檀波羅蜜;善惡平等,俱不可得,即是尸波羅蜜;心境無違,怨害永盡,即是忍波羅蜜;大寂不動,而萬行自然,即是精進波羅蜜;繁與妙寂,即是禪波羅蜜;妙寂開明,即是般若波羅蜜。如此之人,勝上廣大,圓攝無礙得繁與,是為大乘,是故有求大乘者,若不先學如是『安心』,定知誤矣!願與諸仁者共勉之。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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