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學佛心得分享(1365)--云何為『住持三要』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『住持』者,安住於世而保持法也。一寺之主僧名住持,此由禪門起。《勒修清規住持章》曰:「佛教入中國四百餘年而達磨至,又八傳而至百丈,唯以道相授受,或巖居穴居,或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛,上而君相王公,下而儒老百氏,皆嚮風問道。有徒字蕃,非崇其位則師法不嚴,始奉其師為住持,而尊之曰長老,如天竺之稱舍利須菩提,以齒德俱尊也。」《禪苑清規尊宿住持》曰:「代佛揚化,表異知事,故云傳法。各處一方,續佛慧命,斯曰住持。初轉法輪,名為出世。師承有據,乃號傳燈。」至於云何為『住持三要』?依《禪林寶訓》開示:住持有三要,曰仁;曰明;曰勇。茲分述之如下:
(一) 仁者行道德,興教化,安上下悅往來;仁而不明,如有田不耕。
(二) 明者遵禮義,識安危,察賢愚,辨是非;明而不勇,如有苗不耘。
(三) 勇者事果決,斷不疑,姦必除,佞必去;勇而不仁,猶如刈而不知種。
由此觀之,三者備則叢林興,缺一則衰,缺二則危,三者無一,則住持之道廢矣!何以故?蓋一寺之主僧名住持,統領全寺之人事管理及弘法利生之重任,如同《圓覺經》曰:「一切如來,光嚴住持。」《毘婆沙論》曰:「佛力住持即入大乘正定之聚。」《淨土論》曰:「正覺阿彌陀,法王善住持。」是故『住持』乃關係叢林之興衰與佛運之延續。
總而言之,『住持』乃為一寺之主僧,關係叢林之興衰,亦為叢林制度重要之一環,故須具備如是『住持三要』,而身在叢林中之『出家僧眾』,為使『聖道不衰』,個個皆應遵守叢林制度,如其眾僧輕師慢法取性隨緣,非所以報長老也;坐臥參差去就乖角,非所以報首座也;意輕王法不顧叢林,非所以報監院也;上下不和鬥諍堅固,非所以報維那也;貪婪美膳毀訾粗食,非所以報典座也;居處受用不思後人,非所以報直歲也;多貪利養不惜常住,非所以報庫頭也;事持筆硯馳騁文章,非所以報書狀也;慢易金文看尋外典,非所以報藏主也;追陪俗士交結貴人,非所以報知客也;遺忘召請久坐眾僧,非所以報侍者也;以己妨人慢藏誨盜,非所以報寮主也;多嗔少喜不順病緣,非所以報堂主也;桶杓作聲用水無節,非所以報浴主水頭也;身利溫煖有妨眾人,非所以報爐頭炭頭也,不念修行安然受供,非所以報街坊化主也;飽食終日無所用心,非所以報園頭磨頭莊主也;涕唾牆壁狼籍東司,非所以報淨頭也,專尚威嚴宿無善教,非所以報淨人也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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