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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得

學佛心得分享(1358)--何謂『悟入唯識五位』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『唯識』,唯者簡別之義,簡別識外無法,謂之唯;識者了別之義,了別之心略為三種,廣有八種,謂之識,然則唯識者為三識(真識、現識、分別識,)或八識(眼耳鼻舌身意之六識與末那識及第八識)之複名數,非唯一識之義也。至於何謂『悟入唯識五位』?茲依《宗鏡錄》所開示,分述之如下:
(一) 【資糧位】。
謂從發深固大菩提心,乃至未起順決擇分,求住唯識真勝義性,劑此皆是資糧位攝,為趣無上正等菩提,修習種種勝資糧故,為有情故,勤求解脫,由此亦名順解脫分。此位菩薩,依因、善友、作意、資糧,四勝力故,於唯識義雖深信解,而未能了能所取空,多住外門修菩薩行,故於二取所引隨眠,猶未有能伏滅功力,念彼不起二取現行。菩薩住此資糧位中二麤現行,雖有伏者,而於細者及二隨眠,止觀力微,未能伏滅,此位未證唯識真如,依勝解力修諸勝行,應知亦是解行地攝,乃至所修勝行,謂福及智等。
(二) 【加行位】。
謂菩薩先於初無數劫,善備福德智慧資糧,順解脫分既圓滿已,為入見道住唯識性,復修加行伏除二取,謂煖、頂、忍、世第一法,此四總名順決擇分,順趣真實決擇分故,乃至菩薩此四加行中,猶於現前安立少物,謂是唯識真勝義性,以彼空有二相未除,帶相觀心有所得故,非實安住真唯識理,彼相滅已,方實安住,依如是義故,乃至此位,亦是解行地攝,未證唯識真勝義故。
(三) 【通達位】。
謂若時菩薩於所餘境,無分別智都無所得,不取種種戲論相故,爾時乃名實住唯識真勝義性,即證真如智,與真如平等平等,俱離能取所取相故,能所取相,俱是分別,有所得心,戲論現故,乃至此智,雖有見分,而無分別,說非能取,非取全無,雖無相分,而可說,此帶如相起,不離如故,如自證分緣見分時,不變而緣。
(四) 【修習位】。
謂菩薩從前見道起已,為斷餘障,證得轉依,復數修習無分別智,此智遠離所取能取,故說無得及不思議,或離戲論,說為無得,妙用難測,名不思議,是出世間無分別智,斷世間故,名出世間,二取隨眠,是世間本,唯此能斷,獨得出名,或出世名,依二義立。愚夫顛倒迷此真如,故無始來受生死苦,聖者離倒悟此真如,便得涅槃畢竟安樂,由數修習無分別智,斷本識中二障麤重,故能轉滅依如生死,及能轉證依如涅槃,此即真如離雜染性。
(五) 【究竟位】。
謂前修習位所得轉依前,即是究竟位相,此謂此前二轉依果,即是究竟無漏界攝,諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏;界者藏義,此中含容無邊希有大功德故,或是因義,能生五乘世出世間利樂事故,爾時得所執亂滅,此見即是菩薩忍位,所執亂雖斷。尚餘能執故,斷此復速證,無間三摩提,此中菩薩,為斷能執亂故,復速證無間三摩提。

由此觀之,觀修萬法唯識之理,立如是『五位』:
(1)『資糧位』,於地前住行向之三十心,貯佛道資糧之位;
(2)『加行位』,於三十心之終,將入見道,而為煖、頂、忍、世第一法,四善根方便加行之位;
(3)『通達位』,於初地之入心(地地各有入住出之三心),通達於二空無我之理之位,即見道也;
(4)『修習位』,自初地之住心至第十地出之心(即等覺)間,重修習妙觀以斷餘障之位,即修道也;
(5)『究竟位』,究竟斷惑證理之位,即無學道也。

總而言之,學佛修道者若能悟入如是『唯識五位』,即能悲智雙運、福慧雙修,且能令之:
(1)乘於大乘(得位不退、行不退、念不退);
(2)斷三惡趣因緣(往生『西方淨土』永離三惡道);
(3)具足善為諸佛所護持(如《阿彌陀經》所云:為十方諸佛之所護念);
(4)隨所欲至便得往生(西方淨土);
(5)捨一切胞胎能化生諸佛前(蓮花化生並花開見佛);
(6)能行無諍身口意業(能淨化身口意三業);
(7)住不放逸行為諸天世人之所恭敬(自利化他而為天人師);
(8)善通達三脫門而不證實際(通達『空』『無相』『無願』三解脫門而『留惑潤生』,不急於『涅槃』);
(9)一切無我法皆現在前而猶不捨六波羅蜜(再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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