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失落的邏輯學--淺談名家

文 / 遙光
【台灣法律網】


提到「名不符實」,在九流十家中,各位會先想到哪一家?要是您對九流十家如數家珍,那您該可以回答的出來:「名家」。是的,所謂的「名家」,正是以提倡循名責實為學說的流派,他們提倡的「正名實」,正是要「正彼此之是非,使名實相符」,由是而有「名家」之名出現。

在春秋戰國禮崩樂壞的紛亂裡,提倡這樣的主張並不為過!以儒家而言,有所謂的「必也正名乎」;法家講求「綜核名實」,希望辯者正名的理論不單只是流於口舌之辯,而是能運用在政治的實務上;墨家主張「以名舉實」,希望所有的事物能名實相合。然而,名家與各家不同之處,正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物,而辯的內容,又多半是與政治實務無關的哲學問題,因此,名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裡,一直被冠上一個「詭辯」的惡名。

什麼樣的辯論,被冠上「詭辯」?最有名的,當屬「白馬非馬」。

就一般人的認知裡,白馬,當然是馬。但是名家的公孫龍以為,「白」是顏色,「馬」是形狀,兩者本身就已經是不同的兩個概念,何能綜合成「馬」這一個事物?再者,馬是大類,而白馬不過是馬中的一小類,我們怎麼能以小類的事物去涵括大類的事物呢?從這方向看起來,名家的思考精密、細微,非常符合形式邏輯的理論,以精密的「認識」去破除一般人概括的「認知」,就思維方式來說,確實有他獨到之處。

然而,這樣的一套符合邏輯思考的理論,為什會變成當時及後世思想家眼中的「詭辯」?這似乎可以從辯論風氣的產生說起。春秋戰國所謂的「百家爭鳴」,無非是要對紛亂的局勢,提出一套具體可行的辦法,而在眾家歧異的主張裡,辯論是說人服人的唯一辦法。而爭辯的重點,當然是在於各家所提的「學說」是否有可質疑破弊的地方,然而,有別於各家在政治理論的相互詰難,名家卻是從自身的「名實」開始釐清,而當別人陷入這些邏輯理論辯難之中,一方面並不具有邏輯推理的訓練,一方面又不是自己擅長的主題,因此,往往讓名家的辯者辯的自己啞口無言,因此,「詭辯」的惡名便慢慢的加諸其上。

平心而論,名家並非故意忽略政治理念與學說救世的目的,他們只是體認到要破除彼此思想的差異,只要解決了某些根本性、原則性的問題,把「是非」的標準都訂定了,那天下所有的問題都可以隨之為正,至於政治的治平,當然也可以隨之解決。因此,不管是「白馬非馬」、「別同異」或「離堅白」,都只是藉辯論為手段,目的是讓人藉著這些抽象概念去體認「正名實」的是非標準。這樣的主張無可厚非,但這樣的想法卻很難讓其他流派的思想家們認同,又由於名家著眼的方向與思考的角度與大多數人「籠統的認知」實在大相逕庭,因此,「詭辯」惡名,自是越來越昭彰。

從政治學說理論來看,批評名家的「詭辯」固然無可厚非,但就哲學思想與邏輯思維的發展上,卻造成一大退步的主因。於是,名家這原本可以與西方哲學思辨相抗衡邏輯理論的濫觴,因為後世這些學者的抨擊被扼殺了!而名家的沒落,除了因為不受上位者的支持之外,也因為弟子們並無能出前人的創新主張,這就讓名家就此從思想界中缺席。因此,西方學者來看東方思想,普遍以為我們欠缺邏輯思考的訓練與能力,大抵緣於此。

不過,民國以後,名家的理論慢慢獲得重視,也有不錯的豐碩成果。我們期待這樣的學說可以繼續延續,讓消失千年的名家精粹理論,可以重新發挖掘出來。

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