《自然法則第二講~人與環境之對話》
第一章 土地正義
第四節 自然法則於土地正義之應用
壹、自然法則之概述
二、各自然法則及其緣起、內涵、應用（此部分可參自然法則第一講）
（四）秩序自然法則下之弦道自然法則
１.弦道自然法則之緣起及承認
弦在樂上，則生音；
弦在弓上，則生脅；
弦在月上，則有蝕；
弦在圓上，則無限。
弦，指的是兩點連成之線、索、絲等。
在宇宙內、地球自然環境、人世間及人身上，到處可見其影子。
而且弦與萬物適合結合時，有著無限的可能。
又在累世因果心法中，對話見悟後，自然法則之總和，即是老子所曰道（老子所曰物質混成，即所謂混沌）。
換言之，「弦」如為自然法則，即為道之一部分。
故謂弦道自然法則。
２.弦道自然之內涵
弦道自然法則之?涵，包含「二點連成一線、一絲或一索」「弦與其他萬物適當結合，會產生無限之可能」等。
故其除為「創造之因（例如弦在樂上，則生音）」及「毀滅之因（例如弦在弓上，則生脅）」外，也包含著以「弦（二點連成一線、一絲或一索）」維持秩序之內涵。
３.點及其強化
每個人，均是獨一無二的；在累世因果心法，也是如此。
個人在累世因果心法中，是至關重要的。
（1）國家，實為錯綜複雜，且交錯糾結的「眾弦」，所構築而成。
而家庭，也是眾弦所構築而成，只是沒有國家那麼錯綜複雜而已。
而個人是兩點成一弦中的點。故個人是國家與家庭的根本。
（2）弦，與其他萬物萬事適當結合，所生弦力之強弱，實與「點之強弱」、「點與點間之連結屬性」、「點與點間之對話情狀」等息息相關。
故身為點之個人，不論是為了自已或家庭或國家，有必要加以強化。
即
A.內三心（觀心、理心及制心），使自已心處安然，得客觀、理性、中性處理日常事務。
B.降低慾望、放下執著、對話見悟及日常印證，使自已心境得以提升或增進。
C.提升自已之專業能力，蓋專業能力，有助於面對問題（含知因果）、處理問題。
D.增進自已的社經地位。
E.與家庭其他成員，建構良好、和諧之對話管道；如其間弦鬆了或快斷了，記得要趕快修復。
F.發揮個人在家庭內調節或平衡功能；當家庭成員，分?處於天枰的兩端時，記得把自已當做天枰的支點，用守一、洦汘、多元、弦道等自然法則及其內涵，使兩端達到某程度之和詣。
又自已處於天枰之一端，則應避免自已與其他點，不適當地連成一弦，或進而𣎴適當地結合其他萬物萬事而使用弦力，使關係更加破裂。
G.個人的身體健康，在今世，仍很重要。故在修心之外，也應「修體」。
至於如何修體?則首先應從飲食、運動、睡眠、習慣等方面著手。
次則為以弦道自然法則所發展出來的「修體」方法為之（吾目前只悟及一點點，待悟的差不多，再向大家說明）。
４.弦道自然法則之弦力與權力
累世因果心法，有一特點，就是定而有所悟後，除日常印證外，會將所悟與儒、釋、道、西方哲學、宗教等?有關之?涵，相互參照，探討其異同，企採各家之長，補累世因果心法之不足。
故我們，曾介紹佛學中萬物因緣合和說、四諦、十二因緣、三世因果、性空、諸行無常、萬法皆空、中身、中觀教派之緣起論與中觀論、觀世音菩薩的耳根圓通；孔子之仁；老子之道；亞里斯多德倫理學中的平衡；洛克、盧梭之天賦人權（自然權利）、印度教三大主神、中國四象、黑格爾、赫拉克利特、泰勒斯、畢達哥拉斯等等。
今天，則將觸角，擴及到「傅柯」。
在西方哲學史之當代哲學家中，法國哲學家米歇爾.傅柯，是一個後現代主義者。
其主要思想中，有
１.權力不只是物質上或軍事上的威力。
２.權力不是固定不變的，可以掌握的位置，而具一種貫穿整個社會的《能量流》。
３.權力不是一種形式，而是使用社會結構來表現一種真理，而來將自已的目的施加於社會的不同的方式。
而在弦道自然法則中，兩點構成的弦，如適合結合其他萬物萬事，則會產生「弦力」。
而這種弦力，乃指對外或對?所產生之影響力、威力及其他力之表現。
故天枰的兩端或多端，處於不和諧時，其兩端或多端為實現自已或多數集合或群體的利益，自會使原本只是的弦，再與其他萬物萬事適當結合，而產生對外或對?之影響力、威力或其他力之表現。
此時，天枰的兩端或多端的弦力，必會衝撞。而做為「天枰支點的守一、洦汘、多元等自然法則」、「天枰兩端或多端溝通橋樑的對話機制」、「使用守一、洦汘、多元、弦道等自然法則之前提（即因果自然法則之知因果）」及「為因應此衝撞，基於弦道自然法則而來之協議、調解或調處方案」，自應相互應用、配合，使天枰兩端或多端的弦力，維持和諧之狀態。
換言之，弦道自然法則中的弦力，並非是傅柯所說的權力；其所說的權力，只是弦上之一點或弦，與社會結構適當結合而已。
５.弦道契約論
（1）緣起
國家，實為錯綜複雜，且交錯糾結的《眾弦》，所構築而成。
其中，弦之兩點，可為個人或組織或組織職務，更甚者，國家或地球自然環境內，為共同利益或目的，合作形成之群體（例如每年南遷至台灣渡冬的冬候鳥，其等為了能順利度過延途之各種困境，爰由同一種鳥類或數種不同種鳥類，組成雁行等飛行方式），也得為弦之一點。
至於此弦之另一點，在國家部分，則為個人。即國家與每個人，均獨自連成各自的一弦。
而國家與個人所連成之弦，其屬性，為弦道契約。其為個人，基於保護自已之目的，以犧牲某些自由及權利，來換取國家之保護，而與國家所約定之契約。
此契約，在累世因果心法內，謂之弦道契約。
（2）弦道契約之成立
國家與個人間之弦道契約，從個人出生，並取得該國國籍之時，就成立。
（3）弦道契約之基本內容
國家與個人間弦道契約之?容，即國家及個人等雙方權利與義務，除人在因綠合和而成（即出生）之時，就有先法律而存在之自由、生存、平等、幸福、人性尊嚴、人格等自然權利外，須由各自然法則及其內涵來確認。
故A.雖以該國現行法律架構為原則，惟個人仍得基於各自然法則及其?涵，要求國家調整、平衡弦道契約之內容。
B.國家對所有之個人，均須平等。
C.國家對個人之自由及權利，須予以保護（例如建立制度性保障等），而個人須用部分自由及權利，與國家交換對等之保護。
D.個人與個人、佪人與組織或組織與組織等之不和諧，國家是否介入？國家須以守一、洦汘、多元等各自然法則及其內涵，去思考及建構，什麼樣的社會規範及對話機制，使天枰的兩端或多端，維持某程度的和諧。
而在此過程，須允許並建構適當之程序，給予人民對等參與之機會。
（五）秩序自然法則下之因果自然法則
１.混沌因果及因果自然法則之緣起及承認
宇宙太陽系內，地球與太陽維持一定距離，乃因地球公轉產生離心力，太陽對地球之引力，兩者平衡之結果。
又地球自然環境及人世間中，種瓜得瓜，種豆得豆，乃大部分人，可顯見之共同現象。
另外，人身上，疾病之產生，在人類有限的智慧下，也有小部分可知其因果（大約5%），故知因果部分，才能對症下藥。
換言之，因果，是宇宙內、地球自然環境內、人世間及人身上之共同現象，得依五大準則，承認為自然法則。
但人肉眼、人類智慧及科學技術等，仍有限，尚有95%左右，未能探得其因果，常有啟因非果（啟因但非預期之果或啟因，但果由他人所承受）之情事。
故除承認因果自然法則外，更應承認「混沌因果」。
只是「因果自然法則」之內涵，可知為「有此因故有彼果」及「因是果；果也是因」等。
至於混沌因果，則只有名詞，用來解釋未能探究之部分，其?涵則闕如。
２.因果自然法則之應用
因果自然法則之內涵，乃在於「有此因故生彼果」及i因是果；果也是因」等，而且人得知因果之部分，仍屬非常少。
故在應用上，則著重於人世間之「知因果」及「知因果主因果」「知因果了因果」「知因果不落因果」「知因果不昧因果」「知因果塑因果」「知因果不涉因果」及「因是果；果也是因」等小道因果論之諸層次上。
至於是否得與弦道、守一、??及多元等自然法則，搭配使用?答案應該是肯定。
蓋在使用弦道、守一、??、多元等自然法則於人世間前，本應知所欲規範或處理者之所有客觀事實及來龍去脈（即知其因果），始能適當應用守一自然法則之「統一、平等、平衡、調節」、??自然法則之「適當、滋養」、多元自然法則之「尊重包容多元、滿足多元」及弦道自然法則之「兩點連成弦、弦與其他萬物萬事適當結合」等，做為天枰之支點，使天枰之兩端或多端，維持和諧之狀態。
(劉孟錦律師)
