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學佛心得分享(1325)--云何為『本覺遠離之四過』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『本覺』者,眾生之心體,自性清淨,離一切之妄相,照照靈靈,有覺知之德,是非修成而然,乃本有自爾之性德,故曰本覺,即如來之法身也。然此本心體,無始以來,覆於無明煩惱,隱藏至於今日,一旦依修治之功,始顯其性德,是曰始覺,然覺而觀之,則始覺非別,原為本覺之體,故始覺本覺,咸同一致,本覺之外無始覺,始覺即與本覺同一也。如同《仁王經》曰:「自性清淨名本覺性,即是諸佛一切智智。」
《起信論》曰:「心體離念,離念相者等虛空界,無所不遍;法界一相,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。」至於云何為『本覺遠離之四過』?依《宗鏡錄》開示:本覺,從無始來,遠離『四種過』,自性清淨,常住一心。何等為四?即:
(一) 遠離『不遍之過』,三種世間(五陰世間、眾生世間、國土世間)不出本覺清淨鏡故,如論云:「不出故。」
(二) 遠離『雜亂之過』,一切諸法,不入本覺清淨鏡故,如論云:「不入故。」
(三) 遠離『過患之過』,本覺鏡中,現前諸法,無不本覺淨功德故,如論云:「不失故。」
(四) 遠離『無常之過』,本覺鏡中,現前諸法,無不常住無為智故,如論云:「不壞故。」
由此觀之,吾等學佛修道者若能遠離如是『四過』,將能圓滿中實(中道實相之略。離二邊曰中,無虛妄曰實。),是故說言:「常住一心,自此已下,顯示因緣。」何因緣故?本覺智中,種種諸法,如彼本覺離諸過耶,種種諸法,皆悉無不真實體故。如論云:「以一切法則真實性故,故自此已下,作緣決疑。」謂有眾生,作如是疑,三世間(五陰世間、眾生世間、國土世間)中,眾生世間無明染法,具足圓滿,流轉遷動,無休息時,如是世間現本覺者,不可得言。何以故?蓋『本覺』清淨,遠離諸過故。
總而言之,為一切眾生本性之自性清淨心,本來具照明之德,是名『本覺』,由此本覺之內薰與師教之外緣,始起厭求之心,順本覺而漸漸生覺悟之智,謂之『始覺』。換言之,即本成之四德(常樂我淨)云『本覺』,始成之四德云『始覺』也。而所謂『覺』者,覺有覺察、覺悟之二義。以之自覺、覺他、覺行窮滿者,謂之覺者。此三缺一,則非覺者。如同《大乘義章》曰:「既能自覺,復能覺他,覺行圓滿,故名為佛。道言自覺,簡異凡夫,云言覺他,明異二乘,覺行究滿,彰異菩薩,是故獨此偏名佛矣。」又『覺』有覺察覺悟之兩義:
(1)覺察者察知惡事也;
(2)覺悟者開悟真理也。
如同《大乘義章》曰:「有兩義:一覺察名覺,如人覺賊。二覺悟名覺,如人睡寤。覺察覺對煩惱障,煩惱侵害,事等如賊,唯聖覺知,不為其害,故名為覺。覺悟覺對其智障,無明昏寢,事等如睡,聖慧一起,翻然大悟,如睡得寤,故名為覺。」《俱舍論》以盡智無生地之二為覺體,《唯識論》以大圓鏡智等四智為覺體,《大智度論》以一切種智等三智為覺體,《密教》以法界體性智等五智為覺體。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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