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學佛心得分享(1258)--云何『唯勸往生極樂世界』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『淨土宗』,有廣狹二義,廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土(如東方藥師如來淨土),狹義則指往生『西方極樂世界』。至於云何『唯勸往生極樂世界』?茲依《釋淨土群疑論》所開示,分述之如下:
(一) 【有說無勸者】。如《涅槃經》云:「於此西方過四十二琩F世界,外有妙淨土,名曰無勝,一如西方極樂世界,無有異也。」如來捨彼淨土,而來生此娑婆世界,教化眾生,若但是淨土即可願生者,何故釋迦如來不勸生『自淨土』,唯勸往生『極樂世界』耶,乃至諸大乘經雖說淨土,無勸生文?
(二) 【有勸機少者】。如維摩詰,遠接妙喜世界,安置此土,示諸大眾,佛勸大眾令生彼國,有十四那由他人,發菩提心願生彼國,佛記當生。即下言:「妙喜世界於此國土所應饒益,其事訖已還復本處。」若此淨土合一切眾生悉得生者,佛何故除十四那由他人外,如來竟不普勸本來眾生令生妙喜,而言妙喜饒益訖已等言?故知無機緣故,所以不勸。
(三) 【勸文不具者】。隨《願往生經》及《藥師經》等,雖標餘方淨土勸物往生,而此經文不周悉。何者周悉?只如《觀經》等中勸生西方,即:
(1)顯凡夫;
(2)明未來;
(3)彰造罪;
(4)有十方諸佛,舒舌證誠;
(5)有多本經文同證,依之修學無有疑滯,故此西方淨土業易可依行,諸經既無前件等文,唯有一句兩句勸生之處,難可依據。
由此觀之,如是『三種』理由,得知唯勸往生極樂世界,其來有自。況且此『持名念佛』求生西方極樂世界,即勝異方便,一念相應一念佛,念念相應念念佛,不必假借念佛法門的觀像、觀想或其他法門的參究、研教等各種方便,自然得到真心開悟,必定見到自性本具的法身佛,從此進修,將來必定蒙佛接引,『上品上生』西方極樂世界。凡是真信切願念佛而消伏業障未盡,仍帶惑業往生的,皆歸到極樂世界的凡聖同居土;念到『事一心』不亂,斷盡見思二惑的,皆歸到極樂世界方便有餘土;念到『理一心』不亂,豁破一品無明,證一分法身,乃至破四十一品無明,位居等覺菩薩,皆歸到極樂世界的實報莊嚴土;念到究竟之處,四十二品無明斷盡的,皆歸到極樂世界的常寂光淨土。
總而言之,雖往生『西方極樂世界』非常殊勝,然其持名功行有深淺,其往生蓮臺有高低,故四土各分三輩九品,不可一概而論。又世間有十種人,臨命終時不得念佛:
(1)善友未必相遇,故無勸念之理;
(2)業苦纏身,不遑念佛;
(3)偏風失語,不能稱佛;
(4)狂亂失心,注想難成;
(5)遭受水火,不暇至誠;
(6)遭遇豺狼,無復善友;
(7)臨終惡友,破彼信心;
(8)飽食過度,昏迷致死;
(9)忽墜高巖,傷壞性命;
(10)宿業現前,失其正念。
是故當思人生在世能有幾時,石火電光一幌便過,趁此未老未病之前,抖擻身心撥棄世事,得一日光陰念一日佛,得一時工夫修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤費預辦了也,我之前程穩當了也,若不如此,後悔難追,所謂『舉古盡從忙埵恁A誰人肯向死前修;莫待老年方學道,孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去,唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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