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學佛心得分享(1163)--云何得『趣入聞相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


吾等從不信佛法至深信佛法,從不學不修佛法至努力修學佛法,此中之轉變,全依『聽聞正法』而來,故『多聞』乃是學佛修道者所須具備要件之一。又由『多聞』能增長吾等對佛法之認識,如此聞薰多了,自然可從廣博知識中生起慧解,此即是『聞所成慧』。至於云何得『趣入聞相(獲得聞所成慧)』?依《大寶積經》開示:若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門,聞相趣入,方便無量,略說有四十一法。何等四十一?即:
(一) 若有菩薩於此法門生欲樂者,當知此菩薩摩訶薩即為聽聞,聞便解了,既解了已,便行正行。
(二) 若有菩薩於此法門生於欲解,當知此人即是聽聞解了,行於正行。
(三) 若有菩薩於此法門方便趣入,當知此人即是聽聞解了,行於正行。
(四) 若有菩薩親近善友,此人即為聽聞解了,行於正行。
(五) 若有菩薩於多聞所心無有慢,此人即為聽聞解了,行於正行。
(六) 若有菩薩恭敬多聞,此人即為聽聞解了,行於正行。
(七) 若有菩薩於多聞者生尊重心,此人即為聽聞解了,行於正行。
(八) 若有菩薩於多聞所旋遶奉敬,此人即為聽聞解了,行於正行。
(九) 若有菩薩於多聞所行謙下心,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十) 若有菩薩親近多聞,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十一) 若有菩薩於多聞所攝耳諦聽,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十二) 若有菩薩於多聞所承事迎逆,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十三) 若有菩薩於多聞所思惟義趣心定不亂,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十四) 若有菩薩於多聞所起珍寶想,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十五) 若有菩薩於多聞所起良藥想,此人即為聽聞解了,行於正行。
(十六) 若有菩薩於多聞所能起息滅貪瞋癡想,此人則為聽聞解了,行於正行。
(十七) 若有菩薩於多聞所聞已能持,此人則為聽聞解了,行於正行。
(十八) 若有菩薩趣覺於法,此人則為聽聞解了,行於正行。
(十九) 若有菩薩於多聞所樂其智慧,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十) 若有菩薩於多聞所聞已覺悟,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十一) 若有菩薩聞無厭足,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十二) 若有菩薩聞說柁那便增長捨,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十三) 若有菩薩聞說尸羅便守護戒,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十四) 若有菩薩聞說羼底便能修忍,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十五) 若有菩薩聞說毘利耶,便起正勤無倦精進,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十六) 若有菩薩聞說靜慮便入靜慮其心不散,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十七) 若有菩薩聞說般若其心決定,便修智慧為盡諸漏,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十八) 若有菩薩於多聞所生大歡喜,此人則為聽聞解了,行於正行。
(二十九) 若有菩薩聽聞法已身調適者,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十) 若有菩薩聽聞法已其心勇銳,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十一) 若有菩薩聞大乘經心生信欲,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十二) 若有菩薩聞攝法已其心趣入,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十三) 若有菩薩聞說念住便即趣於身受心法,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十四) 若有菩薩聞說正勝,便於惡法已生未生,若背若捨,若彼善法已生未生,不捨覺轉,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十五) 若有菩薩聞說神足即能奉行,生身輕性、生心輕性、生欲輕性,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十六) 若有菩薩聞說靜慮便靜思惟其心趣入,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十七) 若有菩薩聞諸法中不輕蔑行,便於眾生起大慈心,於入苦者起大悲心,於正法所起大喜心,於不善所起大捨心,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十八) 若有菩薩聞說根已,其心趣入於彼諸根,所謂信根精進根念根慧根三摩地根,此人則為聽聞解了,行於正行。
(三十九) 若有菩薩聞說覺分,其心趣入覺悟法性,此人則為聽聞解了,行於正行。
(四十) 若有菩薩聞說道支,其心趣入涅槃正路,此人則為聽聞解了,行於正行。
(四十一) 若有菩薩聞說如來力無所畏、大慈大悲大喜大捨、無礙辯才、十八不共佛法,及餘無量諸佛正法,皆聽聞已,其心趣入阿耨多羅三藐三菩提,此人如是如法聽聞,既聽聞已,便能解了,既解了已,行於正行。
由此觀之,如是『四十一法』趣入聞相,名為『菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相』,諸菩薩摩訶薩當於中學。何以故?蓋菩薩由『多聞』能增長對佛法之認識,如此聞薰多了,自然可從廣博知識中生起慧解,此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊,權實大小,各有不同,或為稱如來本懷而說,或為將順眾生機宜而說;或為真實說,或為方便教;或為了義說,或為不了義說,如此差別,皆須在聞慧之後,繼之審細思維分別,方可辨析更清楚,認識更確切,不至於把方便說當真實說,捨了義教而取不了義教,此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後,對佛法認識清楚,而後依之實行,最初由有漏慧之修習,漸次引生無漏慧,由此而見真理,斷煩惱,方可達到正覺之解脫,此即是『修所成慧』。是故菩薩由如是『聞思修』三慧並進,將能獲得『般若波羅蜜多』,了脫生死、超出三界,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸。
總而言之,學佛修道者若能修如是『四十一法』,即能得『多聞』,進而『聞思修』三慧並行,即能了脫生死,超出三界,避免墮落六道輪迴。何以故?蓋『多聞利益』有十:
(1)知煩惱助(知煩惱惑,能資業因);
(2)知清淨助(知清淨行,能資菩提);
(3)遠離疑惑(由於多聞,無法不通);
(4)作正直見(能為邪見,格彼非心);
(5)遠離非道(能辨邪染,不惑非道);
(6)安住正路(能識正路,安住不退);
(7)開甘露門(說法潤生,令增善根);
(8)近佛菩提(心常在道,去佛不遠);
(9)為長夜光(以智慧光,照生死夜);
(10)不畏惡道(能識正行,不畏墮彼)。
學佛修道者若如是得『多聞』,進而聞、思、修三慧並行,將能一生就辦,不受後有是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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