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學佛心得分享(1188)--云何為『聲聞及菩薩乘增上慢』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


佛法有所謂『三毒』『五鈍使』,前者乃指貪、瞋、癡,謂吾人因有此無始劫來之三毒;後者乃指除貪、瞋、癡之外,再加慢、疑(此二者實屬廣義之癡毒)二者,謂吾人因有此五鈍使,將遮蔽如來藏(佛性),成為充滿『善業、惡業』種子之阿賴耶識,致使吾人在六道輪迴,永無休止。其中尤以『癡毒』為過深重,復難捨離。何以故?如《大寶積經》所示:蓋貪結為諸有種子,生死蔓延,聯持不絕,以是義故,微細難斷;因瞋犯者,墮於惡趣,可速除斷;因癡犯者,當墮八種大地獄中,難可解脫。而由癡毒所延伸之『慢鈍使』,更有『增上慢』者,皆是障道因緣,為學佛修道者所應消除者,所謂『貢高我慢山,難貯功德水』是也。至於云何為『聲聞及菩薩乘增上慢』?茲依《大寶積經》所開示,分述之如下:
(一) 云何聲聞及菩薩乘增上慢者?謂若有比丘作是思惟:
(1)我斷貪欲,名增上慢;
(2)我斷瞋恚及以愚癡,名增上慢;
(3)貪欲法異,諸佛法異,名增上慢;
(4)瞋恚法異,諸佛法異,名增上慢;
(5)愚癡法異,諸佛法異,名增上慢;
(6)謂有所得,名增上慢;
(7)謂有所證,名增上慢;
(8)謂有解脫,名增上慢;
(9)見諸法空,名增上慢;
(10)見於無相,名增上慢;
(11)見於無願,名增上慢;
(12)見於無生,名增上慢;
(13)見無所作,名增上慢;
(14)見有諸法,名增上慢;
(15)見法無常,名增上慢;
(16)謂諸法空何用修習,名增上慢。是名聲聞乘人增上慢者。
(二) 云何名為菩薩乘人增上慢者?若諸菩薩作是思惟:
(1)我當發心求一切智,名增上慢;
(2)我當修行六波羅蜜,名增上慢;
(3)唯依般若波羅蜜而得解脫,更無餘法而得出離,名增上慢;
(4)此法甚深,此非甚深,名增上慢;
(5)此法是淨,此法非淨,名增上慢;
(6)此諸佛法,此緣覺法,此聲聞法,名增上慢;
(7)此法應作,此不應作,名增上慢;
(8)此是深法,此非深法,名增上慢;
(9)此是近法,此非近法,名增上慢;
(10)此是正道,此是邪道,名增上慢;
(11)我於阿耨多羅三藐三菩提,為疾得耶,不疾得耶,名增上慢;
(12)一切諸法不可思議無能知者,我能了知,名增上慢;
(13)於不可思議阿耨多羅三藐三菩提,而起思惟為大執著,名增上慢。是名菩薩增上慢者。
由此觀之,如是『諸法』,名為『聲聞及菩薩乘增上慢』,若吾等學佛修道者,能於一切不思議法無所執著,是名『究竟無增上慢』。何以故?蓋捨欲『出家』而作沙門,若能遵行三衣一缽及行乞以養身,完完整整身無外物;或『在家』學佛而行菩薩道,能不貪求五欲六塵,只上求『佛道』以養法身慧命(親近阿闍梨師長聖眾),下化『眾生』以積功累德(於彼忿恚惱害有情,常行忍辱之行),悲智雙運、福慧雙修,正符合佛陀『諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教』之戒律,將很容易『看得破、放得下』,如是,何懼不開悟?何懼不了脫生死?
總而言之,《大藏經》云:貪業太重,來世必墮『餓鬼道』;瞋業太重,來世必墮『地獄道』;癡業太重,來世必墮『畜生道』。又云:依報(我們的生活環境)隨著正報(眾生的身口意所造善、惡業)轉,因眾生多造貪業,必遭致『水災』;因眾生多造瞋業,必遭致『火災』;因眾生多造癡業,必遭致『風災』;因眾生多造慢業,必遭致『震災』;因眾生多造疑業,必遭致『人禍(如戰爭、種族屠殺)』。而上次慘絕人寰之『九二一』大地震,正是臺灣眾生之『慢業』所致,設若國人再不覺醒,以淨化民心(三毒五鈍使)為當務之急 ,則天災(火、水、風、地震)人禍(殺、盜、淫妄)將連連不絕而腐蝕國本、消耗國力。是故要想得到風調雨順、國泰民安,必須先從『淨化民心』開始。要想淨化民心,更須從人人『存好心、說好話、做好事』為起步,人人各守本份職責,尤其吾等學佛修道者,更應時時『善護身業』不失律儀;『善護口業』不譏他過;『善護意業』清淨無染。如是,則能逐漸『淨化人心』,社會亂象亦會逐漸消除,風調雨順、國泰民安之願景將能早日實現。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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