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學佛心得分享(1125)--云何為『一心二門之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『一心二門』者,依《起信論》開示:「依一心法有二種門。云何為二?一者心真如門,二者心生滅門。」何謂『真如門』,謂如來藏之一心,其體性平等一味,離差別之相,真實如常,故曰真如門,即不變真如也,不和合於無明之緣之真如也;何謂『生滅門』,謂如來藏之一心,隨緣生滅,起差別之相,故曰生滅門,以真如與無明互相熏也。至於云何為『一心二門之內涵』?茲依《釋摩訶衍論》所開示,分述之如下:
(一) 【心真如門】有十種名。云何為十?即:
(1)『如來藏門』,無雜亂故;
(2)『不二平等門』,無差別故;
(3)『一道清淨門』,無異岐故;
(4)『不起不動門』,離作業故;
(5)『無斷無縛門』,無治障故;
(6)『無去無來門』,無上下故;
(7)『出世間門』,無四相故;
(8)『寂滅寂靜門』,無往向故;
(9)『大總相門』,無別相故;
(10)『真如門』,無虛偽故。是名為十,總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。
(二) 【心生滅門】有十種名。云何為十?即:
(1)『藏識門』,攝持一切染淨法故;
(2)『如來藏門』,覆藏如來法身體故;
(3)『起動門』,相續作業故;
(4)『有斷有縛門』,有治障故;
(5)『有去有來門』,有上下故;
(6)『多相分異門』,染淨之法過琩F故;
(7)『世間門』,四相俱轉故;
(8)『流轉還滅門』,具足生死及涅盤故;
(9)『相待俱成門』,無自成法故;
(10)『生滅門』,表無常相故。
是名為十,總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。
由此觀之,如是一心二門之各『十種門』,即是『一心二門之內涵』,為大乘實教所透視熟悉。何以故?蓋無明以熏於真如,而生『流轉之染法』,真如以熏於無明,而生『還滅之淨法』,是為隨緣真如(隨無明之染緣而生九界之妄法也),和合於無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體(真如之體離一切之妄染,謂之寂滅相),生滅門為如來藏心之相。一切之小乘教,皆不知如來藏心之有實性,大乘中之權教,僅知其真如門之一邊,而不知生滅門之一邊,大乘之實教,則二門皆知。
總而言之,『一心二門』乃是《大乘起信論》所闡述之重要內容,在《三藏十二部經典》中亦有多部經藏曾談及,故為吾人成就『佛道』所應解行並進者。然而觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生『西方極樂世界』)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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