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學佛心得分享(1092)--何者為『外道涅槃』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


 眾所周知:所謂『涅槃』者,不生不滅之意思也。華譯或為圓寂,圓是圓滿一切智德,寂是寂滅一切惑業;或作滅度,滅是滅見思、塵沙、無明三種惑,度是度分段、變易兩種生死。然而當年 世尊在世時,印度亦有修『梵行』之外道,以求了脫生死者,但彼等對『涅槃』之見解,卻大異其趣。至於何者為『外道涅槃』?茲依《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》所開示,分述之如下:
(一) 第一小乘外道論師說:諸受陰盡如燈火滅,種壞風止,名涅槃。
(二) 第二方論師說:最初生諸方,從諸方生世間人,從人生天地,天地滅沒還入彼處,名為涅槃。
(三) 第三外道風仙論師說:風能生長命物能殺命物,風造萬物能壞萬物,名為涅槃。
(四) 第四外道圍陀論師說:從那羅延天臍中生大蓮華,從蓮華生梵天祖公,彼梵天作一切命,無命物從梵天口中生,婆羅門兩臂中生,剎利兩髀中生,毘舍從兩腳跟生,首陀一切大地,是修福德戒場生一切華草,以為供養,化作山野禽獸人中豬羊驢馬等,於界場中殺害供養梵天,得生彼處名涅槃。
(五) 第五外道伊賒那論師眷屬作如是說:伊賒那論師尊者形相不可見遍一切處,以無形相而能生諸有命無命一切萬物,名為涅槃。
(六) 第六外道伊賒那論師眷屬作如是說:地水火風虛空微塵物功德業勝等十種法常故,和合而生一切世間知無知物,從二微塵次第生一切法,無彼者無和合者,無和合者即是離散,散者即是涅槃。
(七) 第七外道毘世師論師說:微塵是常能生一切物,是涅槃。
(八) 第八苦行論師說:自性人命轉變,名涅槃。
(九) 第九外道女人眷屬論師說:摩醯首羅作八女人:
 (1)阿提[仁-二+致]生諸天;
 (2)提[仁-二+致]作阿脩羅;
 (3)蘇羅婆生諸龍;
 (4)毘那多生諸鳥;
 (5)迦毘羅生四足;
 (6)摩[少/兔]生人;
 (7)伊羅生一切穀子;
 (8)歌頭生一切蛇蝎蚊虻蠅蚤蚰蜒百足等,如是知者,名為涅槃。
(十) 第十外道行苦行論師說:煩惱盡故依智,名涅槃。
(十一) 第十一外道淨眼論師作如是說 :見自在天造作眾生,名涅槃。
(十二) 第十二外道摩陀羅論師言:我造一切物,我於一切眾生中最勝,我生一切世間有命無命物,我是一切山中大須彌山王,我是一切水中大海,我是一切藥中穀,我是一切仙人中迦毘羅牟尼,若人至心以水草華果供養我,我不失彼人,彼人不失我,那羅延論師言,一切物從我作生,還沒彼處,名為涅槃。
(十三) 第十三外道尼犍子論師作如是說:初生一男共一女,彼二和合能生一切有命無命等物,後時離散還沒彼處,名為涅槃。
(十四) 第十四外道僧佉論師說:二十五諦自性因生諸眾生是涅槃因,自性是常故從自性生大,從大生意,從意生智,從智生五分,從五分生五知根,從五知根生五業根,從五業根生五大,是故論中說,隨何等何等性修行二十五諦,如實知從自性生還入自性能離一切生死得涅槃。
(十五) 第十五外道摩醯首羅論師作如是說:果是那羅延所作,梵天是因,摩醯首羅一體三分,所謂梵天那羅延摩醯首羅,地是依處,地主是摩醯首羅天,於三界中所有一切命非命物,皆是摩醯首羅天生,摩醯首羅身者,虛空是頭,地是身,水是尿,山是糞,一切眾生是腹中虫,風是命,火是煖,罪福是業,是八種是摩醯首羅身,自在天是生滅因,一切從自在天生,從自在天滅,名為涅槃。
(十六) 第十六外道無因論師作如是說:無因無緣生一切物,無染因無淨因,如棘刺針無人作,孔雀等種種畫色皆無人作,自然而有不從因生,名為涅槃。
(十七) 第十七外道時散論師作如是說:時熟一切大,時作一切物,時散一切物,是故如被百箭射時不到不死,時到則小草觸即死,一切物時生,一切物時熟,一切物時滅,時不可過,是名涅槃。
(十八) 第十八外道服水論師作如是說:水是萬物根本,水能生天地,生有命無命一切物,下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天,皆水為主,水能生物,水能壞物,名為涅槃。
(十九) 第十九外道口力論師說:虛空是萬物因,最初生虛空,從虛空生風,從風生火,從火生煖,煖生水,水即凍凌堅作地,從地生種種藥草,從種種藥草生五穀,從五穀生命,是故命者是食後時還沒虛空,名涅槃。
(二十) 第二十外道本生安荼論師說:本無日月星辰虛空及地,唯有大水,時大安荼生如雞子周匝金色時熟,破為二段,一段在上作天,一段在下作地,彼二中間生梵天名一切眾生祖公,作一切有命無命物,如是有命無命等物散沒彼處,名涅槃。
由此觀之,如是『二十種』,為外道所說涅槃,然而有『非因計因』者,亦有『非果計果』者,與涅槃之真諦大相逕庭。何以故?蓋所謂『涅槃』者,不生不滅之意思也,通常分為『有餘涅槃』與『無餘涅槃』兩種。前者,如阿羅漢惑業已盡,生死已了,但其身體尚在,名有餘涅槃,或有餘依涅槃,言其生死之因雖盡,但猶餘有漏之依身;後者,如阿羅漢惑業已盡,生死已了,且其依身亦亡了,名無餘涅槃,或無餘依涅槃。至於所謂『大般涅槃』者,梵語摩訶涅槃那,譯義摩訶為大,是讚美寂靜之德;般為入,是歸趣之義;涅槃為滅,是滅煩惱及身心之義;那為息,是安息之義,合之為大入滅息,簡稱為大般涅槃,是專指佛度世已畢,歸於圓寂之意思,此為吾等學佛修道者所應知。
總而言之,佛乃自初發『菩提心』,歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德,福慧雙修,才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝,此正是吾等學佛修道者所夢寐以求,模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行,即:
(1)安住於戒定慧三無漏學;
(2)止習一切不必要之外緣;
(3)發菩提心;
(4)與諸法空性相應;
(5)福慧雙修;
(6)常親近三寶與善知識;
(7)少欲知足,斷除五欲,修行梵行,畢竟當來得成就『法身佛』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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