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學佛心得分享(1026)--云何為『成立大乘之因』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


佛滅後,諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故,為恐三藏教義日久散失故,乃
有節結集之舉。結集三藏本來只應有一次,然因歷時既久,邪說漸興,影
響教理,由是在佛滅後四百年中,乃有四次結集,而後三次皆有其不得已
之理由,而此四次結集,皆為小乘三藏結集,故有『大乘三藏』非佛說之
誤傳。然而依龍樹菩薩之『大智度論』開示,『大乘三藏』非佛說,確實
是誤解。何以故?蓋依《大乘莊嚴經論》開示:成立大乘略有『八因』。
何等為八?即所謂
(一) 【不記者】。先法已盡後佛正出,若此大乘非是正法,何故世尊
初不記耶?譬如未來有異,世尊即記,此不記故知是佛說。
(二) 【同行者】。聲聞乘與大乘,非先非後一時同行,汝云何知此大
乘獨非佛說?
(三) 【不行者】。大乘深廣非忖度人之所能信,況復能行外道制諸
論,彼種不可得,是故不行,由彼不行故是佛說。
(四) 【成就者】。若汝言餘得菩提者說有大乘,非是今佛說有大乘,
若作此執則反成我義,彼得菩提亦即是佛如是說故。
(五) 【體者】。若汝言餘佛有大乘體,此佛無大乘體,若作此執亦成
我義,大乘無異體是一故。
(六) 【非體者】。若汝言此佛無大乘體,則聲聞乘亦無體,若汝言聲
聞乘是佛說故有體,大乘非佛說故無體,若作此執有大過失,若無佛乘而
有佛出,說聲聞乘者理不應故。
(七) 【能治者】。由依此法修行得無分別智,由無分別智能破諸煩
惱,由此因故不得言無大乘。
(八) 【文異者】。大乘甚深非如文義,不應一向隨文取義言非佛語。
由此觀之,如是『八因』,足以證實『大乘為佛說』。何以故?蓋佛說之
法,是宇宙真理,佛弟子與佛所證之真理,程度上雖有不同,而真理之本
質無異,佛弟子以其所證悟之真理,對眾宣說,亦可稱之為佛法。況且據
說,佛滅度後,文殊菩薩與彌勒菩薩等諸大菩薩,於第一次『小乘三藏』
結集後不久,與阿難尊者在鐵圍山結集三藏,謂之『菩薩藏』,是為大乘
佛法之結集。尤其大乘經典傳至中國,後又傳至韓國與日本,不但造就唐
朝以後之盛世,以及日本大化革新後之盛世,而且成就無數之歷代明心見
性之高僧大德,以及淨宗聖賢錄(往生西方極樂世界)所記載之無數不可
思議事蹟,足以證明『大乘非佛說』之謬誤,是故只要學佛修道者依法修
行,即能了脫生死,超出三界,是無可置疑的。
總而言之,佛法真理可以依『三法印』,或『一實相印』衡量,印證一切
佛法,凡是合於此等法印者即可判斷是佛法。所謂『三法印』者,即(1)
諸行無常(認為世間一切有為法,皆是生、住、異、滅四相,演變相續,
故是無常,不得永恆常住);(2)諸法無我(認為人生、宇宙、心身世
界,一切諸法之中,沒有一個我,能夠主宰一切之道理);(3)涅槃寂靜
(認為以聖智之抉擇,而斷滅煩惱業生,即能解脫生死流轉,而常住寂
靜),以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者,即認為凡所
有相皆是虛妄,惟此一實相(又名佛性、法性、真如、法身、真諦等)獨
實,不變不壞,是無始以來佛佛相傳之印璽,以此一法印來印定『大乘
法』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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