眾所周知：坊間有一殊勝之『迴向偈』，常為學佛修道者所使用，即『願
消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道』。
所謂『三障』，乃指業障、報障、煩惱障三種。而『煩惱障』者，舉凡能
擾亂眾生身心，令使心煩意亂之所有見思惑，諸如三毒、五蓋、隨煩惱
等，因能障礙學佛修道者趣向『菩提道』，故稱之。至於云何苾芻『解脫
隨煩惱』？依《瑜伽師地論》開示：云何苾芻（比丘）解脫隨煩惱？謂解
脫五種隨煩惱故。何等為五？即：
（一） 【思慕居家】。若諸愚夫於四大種造色自相不如實知，謂之為己
父母妻子乃至朋友，宰官親屬及兄弟等，於唯形色謂戲笑等，於唯身語所
有動作，起有情想俱行作意，由此因緣起邪分別妄計，為我父母妻子乃至
朋友，宰官親屬及兄弟等，由此分別妄計因緣，發生種種居家思慕，諸有
智者了知唯有諸色自相無有情想故，能解脫初隨煩惱。
（二） 【毀犯禁戒】。謂諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相，由不如實
知故，惡思所思、惡說所說、惡作所作，凡所現行身語意業皆不清淨，亦
無清淨尸羅正命，諸有智者如實知故，當知一切與彼相違，故能解脫第二
隨煩惱。
（三） 【憶先所受分別俱行不正作意】。謂諸愚夫於非如理，不能如實
知非如理，於其如理，不能如實知是如理，於先所受隨順欲貪可意諸法，
不正作意起欲尋思，堅著不捨不棄不吐，於隨順恚不可意法起恚尋思，於
隨順害不可意法起害尋思，餘如前說，諸有智者於其如理能如實知此是如
理，於非如理能如實知此非如理，於先所受如前所說差別諸法，或不追憶
或正思惟或不失念，於彼所緣不起欲尋乃至害尋，設復生起而不堅著，廣
說如前，故能解脫第三隨煩惱。
（四） 【耽著未來所有境界發起貪憂】。謂諸愚夫於根護功德不如實
知，不護過患不如實知，於現在世現前別境發生愛恚雜染，其心於諸可意
色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆，於可意境心生悕慕，是
名為貪；懷此貪者若彼境界變壞之時心便下慼，是名為憂，諸有智者一切
道理當知皆悉與此相違，故能解脫第四隨煩惱。
（五） 【於法慳吝】。謂諸愚夫於諸貪欲不正法中，不能如實知其過
患，常為餘四慳（指『住處慳』、『家慳』、『色讚慳』、『利養慳』）
所漂溺復起法慳，諸有智者於彼過患能如實知，於餘四慳尚不生起，設起
尋捨終不堅著，況起法慳；彼既如是遠離法慳，若遇樂法補特伽羅（有情
眾生），即為宣說大師所說素呾纜（經）、毘奈耶（律）、摩呾理迦
（論）相應聖教，令其受持，廣為無間分別開示終不隱祕，故能解脫第五
隨煩惱。
由此觀之，如是『五種隨煩惱』，諸有智者（指『苾芻』等學佛修道者）
於彼過患能如實知而去除或遠離之，是名苾芻成就『解脫隨煩惱』。何以
故？蓋諸有智者了知（1）唯有諸色自相，無有情想故，能解脫初隨煩惱；
（2）於凡所現行身語意業皆不清淨，亦無清淨尸羅正命，當知一切與彼相
違，故能解脫第二隨煩惱；（3）於諸法或不追憶或正思惟或不失念，於彼
所緣不起欲尋乃至害尋，設復生起而不堅著，故能解脫第三隨煩惱；（4）
於諸可意色等境界悕慕欲見，於不可愛色等境界心生厭逆，於可意境心生
悕慕，若彼境界變壞之時心便下慼，諸有智者當知皆悉與此相違，故能解
脫第四隨煩惱；（5）於遇樂法補特伽羅（有情眾生），即為宣說大師所說
素呾纜（經）、毘奈耶（律）、摩呾理迦（論）相應聖教，令其受持，廣
為無間分別開示終不隱祕，故能解脫第五隨煩惱。
總而言之，總而言之，此三障乃障礙學佛修道者，導致不能證得『阿耨多
羅三藐三菩提』。何以故？蓋因『煩惱障』故所以造惡業，因『業障』故
所以受惡報，因『報障』故所以再生煩惱，如此三障更相由藉，是故學佛
修道者（尤其是『比丘』等出家眾）今日至心，第一先應懺悔『煩惱
障』。又此煩惱，諸佛菩薩入理聖人種種呵責，詺此煩惱以為怨家，能斷
眾生慧命根故；詺此煩惱以之為賊，能劫眾生諸善法故；詺此煩惱以為暴
河，漂眾生入於生死大苦海故；詺此煩惱以為羈鎖，能繫眾生於生死獄不
能得出故；詺此煩惱以為蟒蟲，食啖眾生真如佛性故，所以六道牽連四生
不絕，惡業無窮苦果不息，當知皆是煩惱過患，是故懺除『煩惱障』已，
『業障』『報障』自然無由而生。願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
