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學佛心得分享(802)--何謂『八種施』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『成佛』是學佛修行者的最終目標,這是無可否認的。但是從初發心到成
佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間,所以 佛陀就依眾生的不同『根性』
提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一
種,其必經之路就是『布施』。然而所謂『布施』,就內容而言,大致分
為財施、法施和無畏施三類;若就方式而言,則分為八種。至於何謂『八
種施』?茲依《阿毘達磨集異門足論》所開示,分述之如下:
(一)【隨至施】。云何隨至施?謂如有一類施鄰近者,施親近者,施
現至者,作是念:『云何乞者現來至此而不施耶?』是名隨至施。
(二)【怖畏施】。云何怖畏施?謂如有一類有怖故施,有畏故施,由
怖畏纏而行惠施,彼作是念:『若不行施,勿有如是如是衰損。』是名怖
畏施。
(三)【報恩施】。云何報恩施?謂如有一類作是念言:『彼既曾施我
如是如是物,我亦應施彼如是如是物,豈得彼恩而不酬報?』是名報恩
施。
(四)【求報施】。云何求報施?謂如有一類作是念言:『我今若施彼
如是如是物,彼亦當施我如是如是物。』期他反報而行惠施,是名求報
施。
(五)【習先施】。云何習先施?謂如有一類作是念言:『我之父祖常
行惠施,我家長夜惠施無斷,我今生在信家施家,我家本來常樂布施,我
若不施便斷種族。』為護種族而行惠施,是名習先施。
(六)【要名施】。云何要名施?謂如有一類為得廣大妙善、稱譽聲頌
美名,遍諸方域而行惠施,是名要名施。
(七)【希天施】。云何希天施?謂如有一類希求生天勝異熟果,而行
惠施,謂:『我命終當生天上,由今布施受天妙樂。』是名希天施。
(八)【為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故
施】。云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故
施?謂如有一類作是念言:『我心長夜為貪瞋癡之所雜染,心雜染故有情
雜染,心清淨故有情清淨,若行惠施便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕
安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭
故能離,離故得解脫,解脫故證涅槃。』是名漸次增長諸勝妙法,展轉證
得菩提涅槃微妙上義故施。
由此觀之,如是『八種施』,有些是正確的,但亦有些是有待商榷的。何
以故?蓋正確的布施至少要符合下列要件:(1)親自施;(2)不求報
施;(3)不為名利施;(4)報恩施;(5)不要寵壞好逸惡勞之人;
(6)不要助長受施者貪婪之心;(7)慎選值得布施之『福田』、『恩
田』、『悲田』;(8)要於布施後,將佛法『三世因果』理論教化受施
者,讓其明白今世貧病交迫之『業因』,激發其向上心,所謂『施主一粒
米,勝過須彌山;今生不了道,披毛戴角還』,最好是自力更生,更進而
自助助人,多多『諸惡莫作,眾善奉行』,方能改善命運。
總而言之,布施為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以布施為首。小乘雖
以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺,可為佛弟子對於
佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者,對財物布施無不量
力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施於人,或獻出自己精神
生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,故能大心行施之人,對
佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種,布施是利他行中最顯
著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機會,只要有犧牲自我、同
情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可行布施,布施到沒有任何
東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一點悔意,至此地步,可算
是『三輪體空』之清淨布施。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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