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學佛心得分享(795)--何謂『五慳』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『布施』度,梵語檀那,此翻布施,謂布己所有,施與眾生。
布施可度『慳貪』,略分三種:(1)財布施(2)法布施(3)無畏施。約
功德而言,能行布施,即可除怨;約對治煩惱而言,則可去除貪慳之障。
至於何謂『五慳』?茲依《阿毘達磨集異門足論》所開示,分述之如下:
(一) 【住處慳】。云何住處慳?即若於住處顧戀繫心。謂如有一作如
是念:『願此住處屬我非餘,我於此處經行敷設,居止受用勿餘復得。』
彼於住處顧戀繫心,於他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不捨不
遍棄捨,是名住處慳。
(二) 【家慳】。云何家慳?即若於施主家顧戀繫心。謂如有一作如是
念:『願此施主家屬我非餘,我於此家獨入獨出,往還親昵居止受用勿餘
復得。』彼於施主家顧戀繫心,於他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,
不棄不捨不遍棄捨,是名家慳。
(三) 【色讚慳】。云何色讚慳?即若於色讚顧戀繫心。謂如有一作如
是念:『願我獨得微妙好色,眾所樂見顏貌端正,成就第一清淨圓滿,諸
顯形色餘無及者;願我獨得廣大名稱善聲善譽,遍諸方維一切世間,皆共
讚頌餘無及者,唯我善知受用飲食,及餘資具令所飲食,隨時消化資具長
養,面色光澤皮膚細軟,眾所愛樂餘不能及,唯我善知冠帶衣服,及諸嚴
具莊飾形貌,令極顯好餘皆不及。』彼於色讚顧戀繫心,於他有情障礙遮
止,不施不惠不隨施惠,不棄不捨不遍棄捨,是名色讚慳。
(四) 【利養慳】。云何利養慳?即若於利養顧戀繫心。謂如有一作如
是念:『願我獨得世間利養,餘不能得願獨差我,受諸利養不差餘人;願
獨知我具大福慧,隨時布施衣服飲食,臥具醫藥及餘資財,一切世間無及
我者。』彼於利養顧戀繫心,於他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不
棄不捨不遍棄捨,是名利養慳。
(五) 【法慳】。云何法慳。即若於教法顧戀繫心。謂如有一作如是
念:『願我獨能宣說正法,餘皆不能;願我獨能令他誦念,餘皆不能;願
我獨能問答決擇,餘皆不能;願我獨能持素怛纜,及毘奈耶阿毘達磨,餘
皆不能;願我獨能分別解釋、善理教者,所造諸論及自能造,餘皆不
能。』彼於教法顧戀繫心,於他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄
不捨不遍棄捨,是名法慳。
由此觀之,吾等學佛修道者若具此『五慳』,將無法如同修『布施波羅
蜜』,可從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸,而了脫生死,超出三界。何
以故?蓋貪是求其所無,慳是吝己所有,此是煩惱障之根本,唯有行布施
法,能破除之。又吾等學佛修道者若能破除此『五慳』,而修行布施波羅
蜜,即可廣結善緣而除怨,否則,一家飽暖千家怨,財聚則民散,不免結
惡緣。
總而言之,得破除此『五慳』之布施,為佛弟子應有之德行,六度、四攝
都以布施為首。小乘雖以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之
深淺,可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識
者,對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施
於人,或獻出自己精神生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,
故能大心行施之人,對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二
種,布施是利他行中最顯著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機
會,只要有犧牲自我、同情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可
行布施,布施到沒有任何東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一
點悔意,至此地步,可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉
之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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