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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(683)--何者為『五濁惡世十種沙門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


依《無量壽經》開示:所謂『捨家去欲而作沙門』,可分(1)身(為了脫
生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家(2)身出家(或因逃債,或因
婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)(3)身不出家(或因
照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看
破五欲)(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。而『沙門』,華譯勤
息,即勤修佛道和息諸煩惱,並不一定要出家。至於何者為『五濁惡世十
種沙門』?綜合《守護國界主陀羅尼經》開示:未來五濁惡世,於釋迦牟
尼滅度之後遺法之相,有十種弟子,即(1)貧畏不活而作沙門;(2)奴
有怖畏而作沙門;(3)怖畏債負而作沙門;(4)求佛法過失而作沙門;
(5)為勝他而作沙門;(6)為名稱而作沙門;(7)為生天而作沙門;
(8)為利養而作沙門;(9)為欲求未來王位而作沙門;(10)真實心而
作沙門。茲依該經所開示,分述之如下:
(一) 【貧畏不活作沙門者】。多有眾生不信因果,貪求財寶互相侵
奪,遂感天地雨澤不時,五穀不登不充官稅,飢貧所逼鬻賣男女,無所投
寄披挂遺棄樹上袈裟,自剃鬚髮作沙門像,無阿闍梨亦無和上,無戒無法
相似沙門,長時受行一切惡法,入僧伽藍自稱我是律師、禪師、法師大
德,坐居眾首謂餘僧言:『汝等皆是我之弟子。』於清信士、族姓長者、
婆羅門家,出入遊從多造過失,是名第一。
(二) 【奴有怖畏而作沙門】。謂下賤奴婢作是思惟:『云何一生受他
驅策?』逃竄出家,是為第二。
(三) 【怖畏債負而作沙門】。謂有眾生公私債負,息利既多酬還不
遂,既被逼迫逃逝出家,是為第三。
(四) 【求佛法過失而作沙門】。謂諸外道心生嫉妒遂共集議:『誰有
聰明利根辯慧,入佛法中學彼所有世出世法,窺其是非還歸我眾,對於國
王大臣長者,樹論議幢出其過失,摧壞破滅彼佛正法。』是名第四。
(五) 【求勝他故而作沙門】。謂或有眾生聞有某甲披衣落髮,多有伎
能通達三藏,心生熱惱便即出家學經律論,所修善法皆欲勝彼,是名第
五。
(六) 【為名稱故而作沙門】。謂或有人竊自思惟:『我若在家無有名
稱,我應剃落披衣出家,勤學多聞受持禁戒,於大眾中坐禪入定使物知
名。』是為第六。
(七) 【求生天故而作沙門】。謂或有人聞諸天中長壽快樂,我無方便
而得上生,遂即剃髮染衣出家,修持善法皆願生天,是為第七。
(八) 【為利養故而作沙門】。謂或有人先有財寶更求勝處,得好精舍
房院華飾,可以棲遲受用自他所有財產,是名第八。
(九) 【欲求未來帝王位故而作沙門】。謂有眾生見於國王,自在尊崇
富貴安樂,便生愛樂遂求出家,所修善根惟願當生得居王位,是名第九。
(十) 【真實心故而作沙門】。謂有眾生雖生剎利大臣族姓婆羅門家,
或生長者居士商主富貴之家,盛年美貌,觀諸財色富貴榮顯,猶若浮雲泡
幻電光生滅不住,遂起厭離發菩提心,親友珍財一切皆捨,出家慕道秉持
律儀,學法修禪精勤匪懈,凡有所作皆為眾生,唯求無上菩提之果,是名
第十。
由此觀之,十種沙門之中,以『真實心故而作沙門』最為可取,可欽可
佩。何以故?蓋如同本師 釋迦牟尼佛在《大乘寶雲經》開示:汝等當學實
行沙門(即『真實心故而作沙門』),莫著名字空無利益:(1)譬如貧窮
下賤之人,強為作字名為富貴,雖為沙門而無沙門實行之德,如彼貧人空
荷名字;(2)譬如有人漂溺海中渴乏而死,有諸沙門雖多讀誦種種經典,
而不能止貪恚癡渴,在法水中煩惱渴死墮諸惡道;(3)譬如醫王多畜眾
藥,自身有病而不能治,多聞之人有煩惱病,亦復如是,雖有多聞不止煩
惱何能自利;(4)譬如有人服王貴藥,不能將節為藥所害,多聞之人有煩
惱病亦復如是,得好法藥不能修行自害慧命;(5)如摩尼珠墮不淨中未即
可用,多聞之人貪著利養,未能利益一切天人;(6)譬如死人著金瓔珞,
多聞破戒而被法服受他供養,亦復如是;(7)如長者子,若男若女淨自洗
浴剪除爪甲,以香自熏著新淨衣寶飾華鬘莊嚴身首,多聞之人受持淨戒,
而被法服受他供養,亦復如是。
總而言之,因為出家弟子在末法時代之今日,素質差異甚巨,其中第十種
『真實心故而作沙門』是為福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然
前九種,或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占
卜、算命)而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬
『偽作沙門』。如同《地藏經》所云:「若有眾生,偽作沙門,心非沙
門,破用常住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等
輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」絕非俗稱『真布施,不怕假
和尚』之偏見所言,況且末法時代,邪師說法如琲e沙,稍有不慎,因
『一盲引眾盲,相繼入火坑』,將一失足成千古恨,再回頭來已百劫身。
是故所謂『善知識』,為吾等所供養、親近之對象,依《大般涅槃經》所
示,至少須為:(1)能教眾生遠離十惡,修行十善;(2)能如法(三藏
十二部經典)而說,如說修行;(3)能自修菩提,亦能教人修行菩提;
(4)自能修行信戒布施多聞智慧,亦能教人信戒布施多聞智慧;(5)能
所作之事,不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過,不說其短,口常宣
說純善之事。以是等義故名『善知識』,為吾人學佛修道者所追隨親近
者。何以故?蓋有親近善知識者,本未有戒定慧解脫解脫知見者,即便有
之;未具足者,則得增廣,有助於早證『阿耨多羅三藐三菩提』是也。願
與諸仁者共勉之。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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