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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(638)--云何能稱『菩薩摩訶薩』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相。著相之修,
稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,不能稱菩薩摩
訶薩。實教菩薩之修行,是依實相理,修離相行。譬如發心修行布施波羅
蜜,以自性本具之般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於
相。何謂三輪體空?三輪即是無布施之我相,無受施之人相,亦無所施之
物相。唯有實教菩薩,才能稱為菩薩摩訶薩。至於云何能稱『菩薩摩訶
薩』?依《佛地經論》開示:諸菩薩有三大事名摩訶薩。何等為三?即
(一) 【數大】。以無量故,諸菩薩從諸佛土俱來集會者,謂從十方種
種佛土,為聽法故俱來集會;亦應有此索訶世界菩薩來集,而結集者但說
他方菩薩來集,為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故;如是菩薩從彼方
來,自求聞法非他所引,一切皆具大威神力,尚從他界極遠方來,何況其
餘而不來集;前聲聞眾不說來集,在此方故,今說他方俱來集會故,知亦
有此方菩薩,但略不說。
(二) 【德大】。謂住大乘遊大乘等,就德大中應知,略說九種德大:
(1)精進大。謂皆住大乘由精進力,安住大乘拔濟有情令離生死,及自發
趣無上菩提;(2)因大。謂遊大乘法,即十地等,以聞思修等,漸次而
遊;(3)所緣大。謂於諸眾生其心平等,即於一切有情得自他平等,以大
慈等平等方便故;(4)時大。謂離諸分別及不分別種種分別,即於一切時
猶如一念,平等而轉,劫名分別,以於一切劫與非劫分別斷故,以不分別
劫與非劫故,能長時修行無厭;(5)無染大。謂摧諸魔怨以捨一切所攝受
故,能伏魔怨,如說菩薩若於一切所攝受事,知不堅實,心不貪求,即能
摧伏一切魔怨;(6)作意大。謂遠離一切聲聞獨覺繫念分別,即是遠分斷
除一切二乘作意;(7)任持大。謂廣大法味喜樂所持,即用大乘法味喜樂
為食;(8)清淨大。謂超五怖畏(不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、怯眾
畏),即三業清淨出諸怖畏,無犯戒等諸惡趣等,怖畏因故。如是五畏證
得清淨意樂地時皆已遠離;(9)證得大。謂一向趣入不退轉位,即得一切
智記別,地時一向不退,前七地中猶有加行功用運轉,未得不退無功用
道,其餘諸地得無加行功用運轉,一向趣入不退轉地,以不退地無功用道
一向趣入,是故說名一向趣入不退轉地。
(三) 【業大】。謂息眾生諸苦惱故,利樂有情是菩薩業,就業大中,
息諸眾生一切苦惱所逼迫地,而現在前者,謂諸菩薩能息一切有情,內外
苦惱逼迫地位現前,此地中有大悲大慈,由此二種能息一切內病等苦、外
貧等惱之所逼迫,此二多作有情利樂故,得此者名為業大。
由此觀之,菩薩須具如是『三大事』,方能稱『菩薩摩訶薩』。何以故?
蓋菩薩發菩提心,修菩薩道,要先發大誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無
盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,然後才能自他兩利、福
慧雙修、三學具足、六度齊修、三覺圓滿、萬德具足,成就阿耨多羅三藐
三菩提之故。
總而言之,菩薩自發菩提心起,至成就『佛道』,不但須經三大阿僧祇
劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如同《大智度論》所云:菩薩發
大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚少。何以故?蓋雖有三事因,
即(1)布施無盡(2)持戒無盡(3)博聞無盡,而能激發大心;然而亦有
三退屈,即(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣大深遠而退屈)(2)萬行難
行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)(3)轉依難修屈(因轉煩惱障所知
障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提心』,故發大心者雖如『魚
子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者
(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲不退失菩提心,唯有選擇三
根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門深入以『持名念佛』為正
行,『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方淨土』繼續修道,終究決定
能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法時代,億萬人修行,難得一
二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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