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學佛心得分享(569)--何等名為『三學』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『三學』,乃指戒學、定學(又名『心學』)、慧學三
者。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪
定,經藏之所詮,能使眾生靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生
發現真理而斷愚癡。修此三者,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏
道果,為吾等學佛修道者,欲了脫生死,所必須修學的。茲依《本事經》
所開示,詳述其內涵如下:
(一) 學有三種,若能於中,離諸放逸,晝夜精勤,絕諸緣務,獨處空
閑,無倒修學,未生諸漏令永不生,已生諸漏令永盡滅。云何為三?(1)
『增上戒學』。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,具淨尸羅,安住守護別解
脫戒,軌範所行無不圓滿,於微小罪見大怖畏,具能受學所應學處,成就
清淨身語二業,成就淨命,成就淨見,如是名為增上戒學;(2)『增上心
學』。何等名為增上心學?謂諸苾芻,能正離欲惡不善法,有尋有伺,離
生喜樂,具足安住,最初靜慮,廣說乃至,具足安住,第四靜慮,如是名
為增上心學;(3)『增上慧學』。何等名為增上慧學?謂諸苾芻,如實了
知,是苦聖諦,苦集聖諦,苦滅聖諦,及能趣苦滅道聖諦,如是名為增上
慧學。
(二) 學有三種,若有勤修,不空無果必至究竟,能得甘露,能證涅
槃。云何為三?(1)『增上戒學』。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重
尸羅戒為增上,不重等持定非增上,不重般若慧非增上,彼於少小所學戒
中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯,所制學處不深慚
愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住尸羅,能住
所學,彼人定能永盡三結,證預流果,得無墮法,定趣菩提,極於七返人
天往來,盡諸苦際,如是名為增上戒學;(2)『增上心學』。何等名為增
上心學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,不重般若慧
非增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼人終
不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於
諸學處,能住等持,能住所學,彼定能盡五下分結,證不還果,得不還
法,當受化生,於彼世間,當般涅槃,如是名為增上心學;(3)『增上慧
學』。何等名為增上慧學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為
增上,尊重般若慧為增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離。所以
者何?我說彼人終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能
成辦清淨梵行,於諸學處,能住般若,能住所學,彼人定能永盡諸漏,得
真無漏,心善解脫,慧善解脫,於現法中,具足安住,自證通慧,能自了
知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,如是名為增上慧學。
(三) 學有三種,若少分修得少分果,若圓滿修得圓滿果。云何為三?
(1)『增上戒學』。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,
不重等持定非增上,不重般若慧非增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即
能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清
淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住尸羅,能住所學,彼人定能
永盡三結,證預流果,得無墮法,定趣菩提,極於七返人天往來,盡諸苦
際,或復有能令其欲界貪恚微薄,證一來果,一來此間,盡諸苦際,如是
名為增上戒學;(2)『增上心學』。何等名為增上心學?謂諸苾芻,尊重
尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,不重般若慧非增上,彼於少小所學戒
中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所刺學處,不深慚
愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住等持,能住
所學,彼定能盡五下分結,證不還果,得不還法,當受化生,於彼世間,
當般涅槃,如是名為增上心學;(3)『增上慧學』。何等名為增上慧學?
謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,尊重般若慧為增上,
彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所
制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處,
能住般若,能住所學,彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫,慧善解
脫,於現法中,具足安住,自證通慧,能自了知,我生已盡,梵行已立,
所作已辦,不受後有,如是名為增上慧學。
(四) 學有三種,若正修習,令諸有情成下中上賢聖差別。云何為三?
(1)『增上戒學』。何等名為增上戒學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,
不重等持定非增上,不重般若慧非增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即
能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清
淨梵行,定能成辦清淨梵行,於諸學處,能住尸羅,能住所學,彼人定
能,永盡三結,證預流果,得無墮法,定趣菩提,極於七返人天往來,或
成家家,或一來果,或成一間,如是名為增上戒學;(2)『增上心學』。
何等名為增上心學?謂諸苾芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,
不重般若慧非增上,彼於少小所學戒中,微有所犯即能出離。所以者何?
我說彼人終不毀犯所制學處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦清
淨梵行,於諸學處,能住等持,能住所學,彼定能盡五下分結,證不還
果,得不還法。當受化生,於彼世間,當般涅槃,或成中般,或成生般,
或有行般,或無行般,或成上流,趣色究竟,或趣非想非非想處,而般涅
槃,如是名為增上心學;(3)『增上慧學』。何等名為增上慧學?謂諸苾
芻,尊重尸羅戒為增上,尊重等持定為增上,尊重般若慧為增上,彼於少
小所學戒中,微有所犯即能出離。所以者何?我說彼人終不毀犯所制學
處,不深慚愧,定能隨順清淨梵行,定能成辦,清淨梵行,於諸學處,能
住般若,能住所學,彼人定能永盡諸漏,得真無漏,心善解脫,慧善解
脫,於現法中,具足安住,自證通慧,能自了知我生已盡,梵行已立,所
作已辦,不受後有,如是名為增上慧學。

由此觀之,吾等學佛修道者,若能於修持『戒定慧三學』時(1)離諸放
逸,晝夜精勤,絕諸緣務,獨處空閑,無倒修學,未生諸漏令永不生,已
生諸漏令永盡滅;(2)勤修不空無果,必至究竟,能得甘露,能證涅槃;
(3)若少分修,能得少分果,若圓滿修,能得圓滿果,若正修習,能令諸
有情成下中上賢聖差別,如是悲智雙運,將能圓滿福慧,終究證得『阿耨
多羅三藐三菩提』。

總而言之,菩薩自發菩提心起,至成就『佛道』,不但須經三大阿僧祇
劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如同《大智度論》所云:菩薩發
大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚少。何以故?蓋雖有三事因,
即(1)布施無盡(2)持戒無盡(3)博聞無盡,而能激發大心;然而亦有
三退屈,即(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣大深遠而退屈)(2)萬行難
行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)(3)轉依難修屈(因轉煩惱障所知
障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提心』,故發大心者雖如『魚
子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者
(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲不退失菩提心,唯有選擇三
根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門深入以『持名念佛』為正
行,『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方淨土』繼續修道,終究決定
能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法時代,億萬人修行,難得一
二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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