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學佛心得分享(549)--何者為『諸菩薩大慈大悲』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者欲成就『佛道』,首須發菩提心,進而須『悲智雙
運』,方能圓滿福慧,證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?蓋真能發心之
在家人,多能樂善好施。出家之人,以法施為多而難行財施,在家之人,
財法兩施多能具足。然行施先應修慈悲,所謂慈悲為本,方便為門,故在
家菩薩應注意修慈悲。否則,貪、瞋易起,而動輒作惡矣,且大乘之智
慧,無慈悲則不能生起,無慈悲之智慧,不過為口頭上或書本上之智慧而
已,離開口頭、書本則無智慧,是故須『悲智雙運』,方能成就佛道。至
於何者為『諸菩薩大慈大悲』?茲依《佛說法集經》所開示,分述之如
下:
(一) 若菩薩不見眾生,而不捨一切諸善根修行,彼諸善根迴向大菩
提,是名大慈;若菩薩不捨諸眾生所作之事,是名大悲。
(二) 若菩薩見世間法則是涅槃,而不捨集道精進,是名大慈;若不捨
眾生,是名大悲。
(三) 若自身發菩提心,是名大慈;若教化諸眾生,是名大悲。
(四) 若捨內外一切諸物,是名大慈;若捨內外善根,為一切眾生得佛
菩提,迴向無上道,是名大悲。
(五) 若淨持諸戒不毀不犯,是名大慈;若自持淨戒,增長眾生淨戒,
是名大悲。
(六) 若自修行安隱忍辱樂行,是名大慈;若以安隱樂與諸眾生,是名
大悲。
(七) 若於自身常能修行精進之行,為得諸佛無上菩提,是名大慈;若
以大精進行,令諸眾生得此精進,是名大悲。
(八) 若於自身常行寂靜,是名大慈;若以寂靜行,令諸眾生得此寂
靜,是名大悲。
(九) 若為自身修滿智慧,是名大慈;若以自智慧,增長一切眾生智
慧,是名大悲。
(十) 若不修行非不修行,是名大慈;若不作亦非不作,是名大悲。
(十一) 若生而不去,是名大慈;若去而不動,是名大悲。
(十二) 若說而無言,是名大慈;若著而不縛,是名大悲。
(十三) 若縛而不得,是名大慈;若入涅槃而不滅,是名大悲。
(十四) 若出自身舍利而無骨肉筋血,是名大慈;若彼修身骨不
增不減,是名大悲。
(十五) 若捨施而不捨物,護諸護而不成就,是名大慈;若增長
而不高,是名大悲。

由此觀之,如上所述『諸法』,名為『諸菩薩大慈大悲』,吾等學佛修道
者,若能依教奉行,即能確切做到『能與一切眾生樂,名大慈;能拔一切
眾生苦,名大悲』。換言之,即能大慈以眾生之樂為樂,能大悲以眾生之
苦為苦,而『悲智雙運』『福慧雙修』,終究能證得『阿耨多羅三藐三菩
提』。

總而言之,在家之人,為一身、一家之計,以惡緣多故,不易修慈悲。但
得優婆塞戒與否,必以能修慈悲與否為斷,即以修慈悲為戒體故。吾等學
佛修道者,若能以大慈悲心,給予一切眾生快樂,拔除一切眾生痛苦,興
起無緣大慈心,和同體大悲心,如同 觀世音菩薩以『三十二應周塵剎,百
千萬劫化閻浮,瓶中甘露常遍灑,手內楊枝不計秋』來普度眾生;或如同
阿難尊者發『如一眾生未成佛,終不於此取泥洹』之大誓願,則能真正
『悲智雙運』,圓滿福慧,直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共
勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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