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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(541)--何者為『菩薩摩訶薩念佛處』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《佛說觀無量壽經》云:『復有三種眾生,當得往生(西方極樂世界)。
何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行
六念,迴向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。』所
謂『六念』,即指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天是也。至於何者
為『菩薩摩訶薩念佛處(處者,所念之境界也)』?茲依《佛說法集經》
所開示,分述之如下:
(一) 菩薩修行『念佛』,以念一切眾生,而為一切眾生成就阿耨多羅
三藐三菩提,是菩薩安住如是念處:『念諸佛如來有十力、四無畏、十八
不共法,彼諸佛法我必成就』。
(二) 復能念彼諸佛如來有如是念:(1)不可思議廣大清淨無垢光明;
(2)離一切使煩惱及斷煩惱習氣;(3)以智慧為首智慧為增上;(4)以
諸佛無為增上,至一切所證增上法;(5)遠離一切智障煩惱,一切聲聞辟
支佛不能測量;(6)以無分別為體,以自然無障礙為無行、無礙、不住,
照一切眾生心如虛空無分別;(7)諸佛如來有如是念,菩薩念彼諸佛『念
寶』,諸佛如來『財寶』,諸佛如來『庫藏』,念如是等法名為念佛。
(三) 諸佛不念亦非不念,於一切處自然無分別,諸佛如來有如是念,
菩薩念於彼念故名念佛。
(四) 諸佛於一切眾生,一切法不差別相,念於彼念故名念佛。
(五) 諸佛無分別亦非無分別,不取亦非不取,不去亦非不去,不生不
滅,念如是念故名念佛。
(六) 諸佛如來以大功德智慧莊嚴,以大慈大悲為行,以度眾生聚
(苦)以為救者,為大醫師拔煩惱刺,於一切眾生起平等心,常在寂靜三
昧境界,不住『離世間涅槃』,到一切煩惱障、智障彼岸,為大眾生住
持,大眾生依止,滅一切生身,得法身住法境界,一切處心無障礙,於一
切時利益一切眾生,身口無失不虛妄授記。
(七) 於一切事不可嫌身口意業,遠離貪瞋癡等一切煩惱,降伏一切諸
魔外道,不與一切世間諍訟,深於一切世間大海,重於一切須彌寶山,不
動不搖過於大地,柔軟於水,光明於火,不著於風,無垢於空,去速於
意,如意踰於摩尼寶,一切種智平等無二。
(八) 於一切眾生遠離一切著處,度一切眾生精進不休息,無量色身無
量音聲,無量功德無量境界不可思議,得畢竟不思議法身,超過心意意識
境界,以明行心斷除三趣惡法,大悲增上所有功德與一切眾生共。
(九) 於一切眾生猶如父母,怨親平等,於諸眾生香塗,不生憂喜心,
住一切處有大光明,不可限量究竟彼岸,大心眾生大法賢財,成就大明
行,成就大法師能說大法,畢竟成就(三十二)大丈夫相,一切世間不能
降伏。
(十) 能照一切世間光明大方便行、大善境界,畢竟大解脫、畢竟大
身,以大眾生為眷屬,大身眾生圍遶無障礙,見聞供養修行親近,遠離自
樂,愛樂滅他苦,愛樂正法,以法為錢財,以法為食,以法為衣糧,以法
為根本,以法為自在,為大法王,為法施主,常樂捨法,常不放逸,常樂
寂靜。
(十一) 一切眾生以為橋梁,如大王道平坦無障,大日光明破諸
闇冥,如大梵王大智金剛是大法箭,清淨色身見無厭足,諸佛如來有如是
等無量功德,菩薩念彼諸功德已,為成就彼功德故『修行』,為成就彼功
德故『正念』,是故名為念佛。

由此觀之,如上所述諸法,是名『菩薩摩訶薩念佛處』。然而吾等學佛修
道者若欲修此『菩薩摩訶薩念佛處』諸法,冀以圓滿福慧,直證『阿耨多
羅三藐三菩提』,就時間而言,須修行一大阿僧祇劫,就斷惑而言,則須
斷盡『見思』與『塵沙』二惑,方能證得『初地』之菩薩摩訶薩果位,身
處五濁惡世之末法時代,誠屬不易。

總而言之,吾等學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』
等四十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上果位』之菩薩
摩訶薩,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難
中加難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要選擇三根
普被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛
果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如
西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不
念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,
但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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