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學佛心得分享(540)--何謂『十種如實修行力』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


五乘佛法,人、天乘只是世間法,不了生死;聲聞、緣覺乘雖為出世間
法,卻惟自了,未能度眾,仍非究竟;真能上弘下化,廣度群生,悲智雙
運,福慧齊修,圓滿佛果,即是菩薩乘-修『十度萬行』之法,此即是佛陀
說法之真正本義。在大乘菩薩修萬行中,十度是其中主要修行之法門,其
原名為『十波羅蜜』。波羅蜜是梵語,華譯是『到彼岸』,因修行者乘著
大行之船,能由生死苦惱之此岸,度至涅槃之彼岸,因之十波羅蜜亦名
『十度』,修行此『十度』,將獲得所謂『十種如實修行力』是也。茲依
《佛說法集經》所開示,分述之如下:

(一)【布施修行力】。何者是菩薩摩訶薩布施修行力?菩薩摩訶薩無
有一物吝而不捨,唯除惱害諸眾生事,菩薩隨何等心能行施者,而彼施心
唯除諸佛如來及得忍菩薩,餘一切眾生不能得信,何況能知,是名菩薩布
施修行力。

(二)【持戒修行力】。何者是菩薩持戒修行力?菩薩持戒修行力有十
種。何者為十?所謂(1)聲聞持戒修行;(2)辟支佛持戒修行;(3)菩
薩持戒修行;(4)攝受一切善法持戒修行;(5)求善知識不捨持戒修
行;(6)護攝受妙法持戒修行;(7)常為利益他持戒修行;(8)迴向大
菩提持戒修行;(9)常寂靜入三昧持戒修行;(10)斷煩惱及煩惱習氣持
戒修行。諸菩薩等善能分別微密持戒,以是義故,彼諸菩薩所修持戒,非
一切種智人不能得知,是名菩薩摩訶薩持戒修行力。

(三)【忍辱修行力】。何者是菩薩忍辱修行力?菩薩摩訶薩有三種忍
辱。所謂(1)諸苦忍辱(以知自作業故);(2)他所加惡不報忍辱(以
於一切眾生得一子心故);(3)知諸法無生忍辱(以於一切法得無生智
故)。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力。

(四)【精進修行力】。何者是菩薩摩訶薩精進修行力?菩薩隨何等處
隨何等行,為成就彼善法修行力故,彼彼法中生如是心,我成就此善法,
為令一切眾生同得故,是名菩薩摩訶薩精進修行力。

(五)【禪定修行力】。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力?菩薩不見一法
而非寂靜,見一切法自性寂靜,滅一切諸覺,遠離心意意識,不生不滅不
動不亂,是菩薩不見自心定他心亂,不見離自身,不見離他身,更有三昧
而能修習一切功德精進不息,是名菩薩摩訶薩禪定修行力。

(六)【般若修行力】。何者是菩薩摩訶薩般若修行力?菩薩不見一法
離因緣集,不見一法離於空無相無作解脫,不見一法離虛空解脫,而能修
習助菩提法精進不息,亦化眾生而不休息,是名菩薩摩訶薩般若修行力。

(七)【方便修行力】。何者是菩薩摩訶薩方便修行力?菩薩摩訶薩不
見自身而常護自身密行;不見眾生而常教化眾生不息;不見煩惱而常守護
諸情根行;菩薩見一切色不離佛色,而常求見諸如來色;菩薩聞一切聲不
離諸法聲,而常求聞法無有厭足;不見世間而常厭離一切世間;不見涅
槃,而為得涅槃捨於一切內外之物;不見佛及菩提,而甯停o佛及菩提,
而常作百千萬願現前修行,是名菩薩摩訶薩方便修行力。

(八)【願修行力】。何者是菩薩摩訶薩願修行力?菩薩摩訶薩不見一
法增,不見一法減,而能隨喜一切眾生所作善根,迴向阿耨多羅三藐三菩
提;亦以自己一切善根,共諸眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言:
『我因此諸善根,必成阿耨多羅三藐三菩提;我因此諸善根,成就如是如
是佛國土;我因此諸善根,得如是如是大眾。』菩薩如是大願成就不可破
壞,是菩薩修持淨戒,不破不漏,不點不污,智者讚歎,是菩薩住彼如是
淨持戒中,所作大願皆悉成就,是名菩薩摩訶薩願修行力。

(九)【力修行力】。何者是菩薩摩訶薩力修行力?若有眾生現作佛身
詣菩薩所,欲退菩薩菩提之心而作是言:何處當有此菩提法,廣說種種破
壞之言?然是菩薩不可得退轉,不可破壞轉,念菩提轉,念道場,念降伏
魔,念轉法輪,念大慈悲,於彼破壞眾生邪教眾生不生惡心,而以慈悲還
教彼人置於善法,而是菩薩不失淨信精進正念三昧般若等力,是菩薩依彼
不退轉力,令無量阿僧祇眾生,得佛菩提入佛菩提,是名菩薩摩訶薩力修
行力。

(十)【智修行力】。何者是菩薩摩訶薩智修行力?菩薩如實知一切法
無有眾生,不生不老不病不死,唯見於法離我我所,是菩薩依如是知諸法
智力,令無量阿僧祇眾生入彼智中,是菩薩一切世間諸魔外道,尚不能轉
彼真如心,何況迴置世間法中,是名菩薩摩訶薩智修行力。

由此觀之,如是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應『十種如實修行力』,諸菩薩摩
訶薩,其餘一切無量如實修行力,皆悉攝在十種如實修行力。何以故?蓋
菩薩修行菩薩道時,得分『事修』與『理修』兩種。何謂『事修』?何謂
『理修』?其區別乃在著相與不著相而已。『事修』者,即是所作所為之
善法,皆念念在心著相而修,是修世間善法,可得世間善報,但無法出三
界;『理修』者,即是指所作所為之善法,以『三輪體空』作觀,不著
『我、人、眾生、壽者』等四相而修,此無相修之善法,能出三界了生
死,而證涅槃。是故菩薩摩訶薩若能修如是『十種如實修行力』,方能符
合『理修』之要件,而成就『菩薩摩訶薩十波羅蜜』達到『涅槃』之彼
岸。

總而言之,吾等學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三
大阿僧祇劫,即從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿
僧祇劫,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地
(遠行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二大阿僧祇劫);從『八地(不
動地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),況且菩
薩乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』障道因緣頻
仍之今日,欲『明心見性』都很困難,是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無
問自說』,開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑,與十方諸佛共同讚
歎、推薦之『念佛法門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,繼續學佛
修道,有一流之師資(阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶
薩)及諸大善人(往生者皆為阿惟越致菩薩)聚會一處,又有一流學佛環
境及設備(思衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹
等),不但沒有『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,
所謂『面見阿彌陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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